乐山乐水间阅读答案

阅读下面的文字，完成下题。乐山乐水间杨文镒　　对中国人而言，自然山水是一座精神家园。　　山水意识，是中国人艺术和人生境界的重要源头，方块象形的汉文字，本身就是华夏文明丰富多彩的山水意识原始的书面化——描摹自然事物。春秋战国，孔子、老子更是从道德情感价值出发，分别开创儒、道山水观，“智者乐水，仁者乐山”。从此，山水意识不只是坐守神坛，而是生气盎然地来到人世间，对山水的赞美与陶醉，实际上开始了人对自身人格理想的欣赏赞美。把人格理想融化进无边无垠的山水里，使山水的蕴含博大精深、浩瀚无垠。外国人也旅游，探险自然活动或许比中国人还盛，但在寄情山水、构筑意境上，却是无法企及。　　山水意识最经典的便是山水诗、山水画，个人的精神境界通过山水风月表现得那么绚丽多彩。唐代的山水诗画，将山水意识发展到“心凝形释，与万化冥合”（柳宗元）的顶峰，物我相亲，物我同化，物我合一，审美主客体达到合二为一的最高境界。　　单就“月”，从没有一个民族能赋予冷冰冰的月球世界那么沉重的抒情意象。春江花月、雁飞残月、故乡明月、松风山月，令人神驰的审美意象寄托着极为复杂的人生境界，以至复杂得很难用语言传达其微妙的内心体验。“花影压重门，疏帘铺淡月，好黄昏”、“雾失楼台，月迷津渡”、“今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月”等等古典诗词中的皓月、淡月、残月、新月、碎月、凉月等，可以各自营造出无数万幻迷离的审美境界和人生境界，远远不是柏拉图、亚里士多德那些复杂玄奥的哲学讲演所能及。山水直觉的审美之乐，更融进了主观者丰富不竭的人生意蕴，给中华民族注入了代代相袭的灵魂。　　借助山水意识所再现的人生体验，是中国美学的意境说独特效应的体现。借助这一法则，美不仅仅可以具象，更在于不可捉摸的“境界”。　　正是由此，中国绘画很少有达·芬奇《蒙娜丽莎的微笑》那样直接以会心的微笑去表达对未来的乐观精神，而大多托意于自然山水、花鸟鱼虫。徐悲鸿奔腾、傲岸的骏马表达志向高远而又桀骜不驯的人格；郑板桥的兰竹则表达着孤芳自赏、不为尘污的清雅。松、竹、梅、兰四君子，成为人格境界的不朽意象。“形似”为忌，“神至”为尊，从山水意识扩大到整个艺术审美评判体系，定位了东方艺术的这种品味核心。　　把握山水意识，创造人格境界，也使中国的名山大川拥有了博大精深的文化底蕴。长江、黄河、黄山、泰山乃至任何一条溪流、一座青山、一泓湖水、一片莽原，处处都在演绎着激情的诗歌、美妙的哲理、动人的传说和取之不竭的思想宝藏。以至这种山水赋予的精神力量成为鼓舞中华民族历经磨难，百折不屈，推动中华文明前进的生生不息的源泉动力。　　值得担忧的是，现代人被自己创造的物质异化、喧嚣的生活计较钢筋水泥般的包裹了。“山水意识”被简单地变成电视机前的坐游天下，或者变成旅行团小旗子下导游小姐的广告解说，或者匆匆几张风景留影的彩照和“到此一游”的满足。与天地的交融，与山水的对话，发现生命的真谛，感悟人生的甘苦，统统变成流水线式的大生产。宠辱皆抛，物我两忘，荡心励志，天人合一被折价处理。这不能不说是看似轰轰烈烈，实为现代旅游的悲哀。就此，重提中国的山水意识，承启自然界为我们营造的精神家园，不能不说也是塑造现代人格精神的至关要义。（摘自《市场报》，有删节）(1)文中说“山水意识，是中国人艺术和人生境界的重要源头”，下列说法不属于其依据的一项是[　　]A．方块象形的汉文字，本身就是华夏文明丰富多彩的山水意识原始的书面化——描摹自然事物。B．孔子、老子更从道德情感价值出发，分别开创儒、道山水观，“智者乐水，仁者乐山”。C．山水意识最经典的便是山水诗、山水画，个人的精神境界通过山水风月表现得那么绚丽多彩。D．外国人也旅游，探险自然活动或许比中国人还盛，但在寄情山水、构筑意境上，却是无法企及。(2)下列对文中画横线句子的理解，不正确的一项是[　　]A．中国画讲究“神至”，并且影响到东方艺术审美评判体系。B．中国画追求“神至”，以“形似”为忌。C．西方绘画讲究“形似”，而以“神至”为忌。D．“神至”指寄意于山水自然、花鸟鱼虫，曲折地表达作者的思想感情。(3)下列表述符合原文意思的一项是[　　]A．现代社会的旅游已变成了流水线上的大生产，这是一种悲哀。我们要重提山水意识，对现行的旅游管理方式进行改革，以营造我们的精神家园。B．西方艺术直接表达其情感，而东方艺术则往往借助于自然外物来表达，强调“神至”。从这点看，《蒙娜丽莎的微笑》就略逊色于中国山水画。C．在东方艺术中，美不仅可以具象，更在于不可捉摸的境界，“形似”为忌，“神至”为尊，这与西方美学理论是不一样的。D．“智者乐水，仁者乐山”，是老子把人格理想融化进无边无垠的山水里，使山水的蕴含博大精深、浩瀚无垠。