阅读下面的文言文，完成1—4题。 孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有邹子之属。 齐有三邹子。其前邹忌，以鼓琴干威王，因及国政，封为成侯而受相印，先孟子。 其次邹衍，后孟子。邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。其术皆此类也。然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，其后不能行之。 是以邹子重于齐。适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行撇席。如燕，昭王拥彗①先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈、蔡，孟轲困于齐、梁同乎哉！ 荀卿，赵人。年五十始来游学于齐。邹衍之术迂大而闳辩；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍，炙毂过②髡。”田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫③之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。 ——节选自《史记·孟子荀卿列传》 [注释] ①彗：扫帚。 ②炙毂过：过,古时车上盛贮油膏的器具。过烘热后流油,润滑车轴。比喻言语流畅风趣。 ③列大夫：秦汉时爵位名。列第七级，亦称七大夫或公大夫。 1．下列加点字的意义和用法相同的一项是 （ ） A．则见以为迂远而阔于事情 信而见疑，忠而被谤 B．以鼓琴干威王 哭声直上干云霄 C．身亲往师之 若望仆不相师 D．春申君以为兰陵令 以为小礼无所用 2．分别体现孟子、邹衍、荀子思想情感的一项是 （ ） ①迂远而阔于事情 ②述唐、虞、三代之德 ③其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠 ④要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施 ⑤荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属 ⑥谈天衍，炙毂过髡。 A．①③⑥ B．②③⑥ C．①④⑤ D．②④⑤ 1,3,5 3．下列说法不符合文意的一项是 （ ） A．孟子所处的时代是一个以武力征伐为主导思想的时代，所以孟子想通过写书来引起诸侯的重视，实现理想。 B．邹衍虽然一开始能够受到各国君王的热情接待，甚至享有很高的礼遇，但是他的思想却很难施行。 C．荀子在当时的齐国是最年长和有资历的宗师，正好当时齐国有列大夫的缺额，所以荀卿曾先后三次以宗师的身分担任稷下学士的祭酒。 D．荀子憎恶诸侯王们不遵循王政大道却被装神弄鬼的巫祝所迷惑，所以推究各家之长，著书立说。 4．把阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。 译文： （2）其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈、蔡，孟轲困于齐、梁同乎哉！ 译文：
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1．A。A．两个“见”都表示被动。B．求取；冲。C．意动用法，以……为师；效法。 D．把……任命为；认为。 2．D。①是别人的见解，而非直接体现；③为理解方法和语言特色；⑥为齐国人对其他两位学者的评价。 3．A。A．孟子序《诗》、《书》，作《孟子》七篇不是为了引起诸侯的重视。 4．（1）孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家（的需要）。 （2）邹衍周游各国受到如此尊敬和礼遇，这岂能与孔丘在陈国蔡国因断粮而面有饥色，孟轲在齐、梁遭到困厄相同呢？ 【译文】 孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。在通晓儒家学说之后，（便去）游说侍奉齐宣王，齐宣王没有任用他。（于是）到了魏国，梁惠王不听信他的主张，（他的言论）反而被认为是迂曲玄远而不切实际。当时，（各诸侯国都在实行变革），秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都东来朝拜齐国。正当各诸侯国致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家（的需要）。于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》、《书经》，阐发孔子的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。在他之后，出现了学者邹子等人。 齐国有三个邹子。在前的是邹忌，他凭借弹琴的技艺得以求见齐威王，随后便参与了国家政事，被封为成侯并接受相印，（做了宰相），他生活的时代要早于孟子。 第二个叫邹衍，生在孟子之后。邹衍目睹了那些掌握一国之权的诸侯们越来越荒淫奢侈，不能崇尚德政。于是就深入观察万物的阴阳消长，记述了怪异玄虚的变化，作《终始》、《大圣》等篇共十余万字。他的话宏大广阔荒诞不合情理，一定要先从验证细小的事物开始，然后推广到大的事物，以至达到无边无际。邹衍的学说都是这一类述说。然而，总括它的要领，一定都归结到仁义节俭，并在君臣上下和六亲之间施行，（只不过）他开始述说的时候空泛罢了。王公大人初见他的学说，感到惊异而反顾思考，受到感化，到后来却不能实行。 因此，邹衍在齐国受到尊重。到魏国，梁惠王亲自到郊外迎接，同他行宾主的礼节。到赵国，平原君侧身陪行，亲自为他拂试席位。到燕国，燕昭王拿着扫帚（清除道路）为他作先导，并请求坐在弟子的座位上向他学习，还曾为他修建碣石宫，亲自去拜他为老师。邹衍周游各国受到如此尊敬和礼遇，这岂能与孔丘在陈国蔡国因断粮而面有饥色，孟轲在齐、梁遭到困厄相同呢？ 荀卿是赵国人。五十岁的时候才到齐国游说讲学。邹衍的学说曲折夸大而多空洞的论辩；淳于髡，若与他相处日久，时常学到一些精辟的言论。所以齐国人称颂他们说：“高谈阔论的是邹衍；智多善辩，语言流畅风趣的是淳于髡。”田骈等人都已在齐襄王时死去，此时荀卿是最年长和有资历的宗师。当时齐国仍在补充列大夫的缺额，荀卿曾先后三次（以宗师的身分）担任稷下学士的祭酒。后来，齐国有人毁谤荀卿，荀卿就到了楚国，春申君让他担任兰陵令。春申君死后，荀卿被罢官，便在兰陵安了家。荀卿憎恶乱世的黑暗政治，亡国昏聩的君主接连不断地出现，他们不遵循王政大道却被装神弄鬼的巫祝所迷惑，于是推究儒家、墨家、道家活动的成功和失败，编次著述了几万字的文章便辞世了。死后就葬在兰陵。