什么的目光（他人的目光有什么用？）
最近看到一本新书叫《中国通典》。什么叫“通典”？简单说，就是关于一个国家的所有事物的百科全书。《中国通典》，那可就是关于中国的百科全书啊。
不过请注意，这不是说现在的中国，而是指的18世纪的中国，就是大概康熙皇帝那个时候的中国。
更重要的是，这本书的作者，不是中国人，而是那个时候的一位法国人，法国耶稣会的一个教士，叫格鲁贤。更有趣的是，这个格鲁贤压根就没来过中国。他是根据当时在中国的欧洲传教士发回欧洲的各种书信、报告、回忆录，编纂而成的。
那问题就来了：200年前，一个欧洲教士，根据各种二手资料编辑的，让欧洲人了解中国的书，对我们今天的中国人，能有多大价值？
说实话，在看到书之前，我也是非常怀疑的。但是真把书翻开之后，就像发现一个新世界一样，居然里面别有洞天。
举个很小的例子。书中花了一段不小的篇幅，说到中国的皇帝是怎么打猎的。这是一个中国名字叫张诚的法国传教士记录下来的。打的什么猎？打老虎。怎么打的呢？
先是有一个人来报告，说我发现老虎了。好，赶紧派人跟踪这只老虎。然后给皇帝找一个安全的地方待着。那是漫山遍野的大队人马，把老虎撵得没处躲没处藏的。但是他们都不出手，老虎是给皇帝打的，只负责把老虎往皇帝所在的这个方向赶。
那皇帝身边呢？有三四十位随从，带着猎犬，手持长矛，围成一圈，单腿跪地，把长矛指向老虎可能出现的方向。不仅如此，皇帝身边还有几个人，替他拿着上好膛的枪。皇帝什么都不用干，就等着筋疲力尽的老虎出现在他的周围，然后开上几枪，老虎死了。
书中写道：“马上，所有的臣子去查看老虎，借机向皇帝表现殷勤。”这句话背后的表情很值得玩味哈。
其实联想一下欧洲贵族的狩猎文化，你就明白了，作者为什么要浓墨重彩地写这一段。
在欧洲，狩猎其实是战争的一个变种形式，是和平时期君主和贵族保持军队战斗力的一种方法。
虽然也有各种保护措施，但如果是狩猎猛兽，比如老虎和熊，君主即使贵为国王，也是直接暴露在风险中的。
比如，英国国王威廉二世，就是在一次打猎中糊里糊涂地被自己人一箭射死的。既然狩猎是一个刺激的游戏嘛，一点风险没有还行？
再回头来看中国皇帝的狩猎，就有意思了。你发现没有？中国清朝皇帝的狩猎，是一种完全没有风险，但是能够确保成功的工作。
整支狩猎队伍的工作目标，不是打到猎物，而是皇帝在没有风险的前提下的良好体验。说白了，就是人工给皇帝制造一个电子游戏。
清朝皇帝搞了一个14000平方公里的木兰围场，每年要搞“木兰秋狝”，搞了140年，直到道光年间才废除。
过去我们一直以为，这是皇帝为了保持尚武精神，才搞的一种准军事娱乐活动。跟西欧贵族的狩猎差不多。
但是看到西方传教士的这个记载，才恍然大悟。不对，清朝皇帝的打猎，不是为了保持什么尚武精神，而是为了塑造自己对军队的绝对领导力。这其中是一个非常微妙的差别。
你看，同样是打猎，如果不看到《中国通典》这本书，没有西方传教士200年前的这个视角，我们仅仅凭借清朝留下来的史料，是体察不到这个微妙的区别和真相的。
所以《中国通典》这本书的价值，不在于它记录了什么，而在于它带着什么样的问题意识在观察和记录。真正珍贵的是这个问题意识。
再举个例子。这本书提到中国的官僚制度的时候，至少在两个地方，反复强调，中国的官职是不能买卖的。
哎？这很奇怪吗？官员嘛，那是代表朝廷来治理民间的，是要代表王法和正义的，这怎么能买卖呢？事实上，中国古代，即使朝廷实在财政紧缺，被逼无奈，不得不卖官鬻爵，往往卖的也是官员的名义，而不是实际的职务。
那《中国通典》这本书为啥这么强调这一点？还是要看欧洲人的问题意识。
在中世纪欧洲，尤其是法国，官职买卖是一件非常常见的事。
比如说，有一个大名人，你肯定知道，孟德斯鸠，法国启蒙运动的著名思想家，就是那个提出“三权分立”学说的孟德斯鸠。他当时还有一个身份，是法国波尔多地区的高等法院的院长。那这个院长是怎么当上的呢？是他爷爷买来的，然后让他继承的。孟德斯鸠后来干烦了，把这个职务卖掉了，换了一笔钱到国外旅行，在巴黎居住、写作。这种情况，在当时的法国非常普遍。
理解了这个背景，你才明白，为什么《中国通典》的作者看到中国的官僚制度居然不买卖官职，那么惊奇，居然强调了好几遍。
所以你看，《中国通典》这样的书，其实提供的并不是关于18世纪中国的知识和信息，它提供的是18世纪欧洲人看中国的问题意识。
对我们中国人来说，有了这样一双冷眼旁观的眼睛，也能够更好地反思中国到底是一副什么样子。
过去，我们谈到文化交流，总是喜欢用这样的词汇：取长补短，互通有无。看完《中国通典》这本书之后，我的理解更进了一步：文化交流的本质，其实是用你的问题意识在我的身上找你自己的答案。越是不同的文化、不同的种族、不同的人，这种交流往往越是会有惊喜。
再举个例子，中国的瓷器。
说到中国的瓷器，大家肯定都知道大概是什么样子。上面的图案，有花草、山水，还有耕织图、仕女图、胖娃娃、老寿星等等。
这些图案，在我们中国人看来，没什么新鲜的，绘画水平好像也很平庸，毕竟出自中国普通的匠人之手，匠人可能都不识字，和欧洲那些艺术大师拉斐尔、米开朗基罗、达芬奇等人的作品，根本没法比。
但是，可能大家没想到，中国瓷器上这些我们觉得没多大意思的图案，曾经给当时的欧洲人造成了巨大的心理冲击。
为啥呢？大家回忆一下，拉斐尔、米开朗基罗、达芬奇那些作品都是什么内容。拉斐尔的“圣母像”。米开朗基罗在教堂天顶上画的是《最后的审判》。达芬奇的壁画《最后的晚餐》。都是神圣的、重大的，让人顶礼膜拜的宗教题材。还有就是国王、贵族、教皇、主教等大人物的画像。著名的《蒙娜丽莎》不就是某阔太太吗？
让当时的欧洲人没想到的是，从中国不远万里运来的瓷器上，画的都是祥和美好的平民生活。人物形象都是普通人，脑袋上既没有光环，也没有皇冠；手里既没有权杖，也没有刀剑。扑面而来的，是满满的生活气息。
欧洲文艺复兴想要的，就是把人从神权的压抑下解放出来，过上世俗的幸福生活。当时欧洲正处于文艺复兴早期，欧洲人还在为这个目标苦苦探索。现在一看中国瓷器上的这些图案，真是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人就在灯火阑珊处”。
原来幸福美好的世俗生活，就是中国人过的这个样子。大家想想这种心理冲击有多大，这些画面对欧洲人的启发有多大。
这就是我们今天想说的话题了，什么是交流？
不是我教给你，你教给我。互相取长补短。
而是我站在你的面前，你用你的问题意识在我的身上寻找你自己的答案。与此同时，你的那些问题意识，同时也帮助我更加看清我自己的样子。这才是交流的本质。