内模仿的理论评价,什么叫内模仿

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应当承认，在审美活动中“内模仿”现象确实是存在的。审美活动既涉及复杂的心理活动，也涉及复杂的生理活动，内模仿活动以人体器官的生理心理功能为基础，尤其表现为一种意象性内模仿，也就是在想象中把主体摹拟为客体。例如法国作家福楼拜谈到他创作长篇小说《包法利夫人》的创作经验时指出，当自己作品中的主人公自杀时，作者本人仿佛也闻到了砒霜的气味。心理学家们也发现，不少观众看了惊悚片以后，不但眼睛、大脑疲劳，就连四肢、身体也很疲劳，甚至免疫力都会下降。这些事例证明，审美活动中普遍存在着生理和心理的内模仿活动。
　　谷鲁斯与浮龙·李的“内模仿说”，深入分析了美感过程中生理、心理活动的某些重要特征及其内在规律，这对深入研究审美心理有一定积极意义，也具有合理性的一面。但是，“内模仿说”把美感的本质和根源只归结为生理的内模仿，片面夸大了它的作用，进而将生理快感与美感混为一谈，从而歪曲甚至否定了美感的客观内容和社会性质，因而无法真正揭示美感的本质。

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内模仿 inner imitation
　　 19世纪下半叶出现的“内模仿说”，侧重于以生理学和心理学结合的角度来研究审美心理与审美感受，对审美过程中某些生理、心理现象做了精细的描述和论证。有些学者认为“内模仿说”是“移情说”的一个分支，但二者又有很多的不同。一般认为，“内模仿说”的主要代表人物是德国的谷鲁斯和英国的浮龙·李。
　　 德国心理学家、美学家谷鲁斯(1861-1946)主要从心理学和生理学角度研究美学。立普斯的“移情说”极力反对用生理学解释美学，而谷鲁斯恰恰在这一点上与立普斯截然对立，强调用内模仿的器官感觉来解释移情作用。从这个角度来看，谷鲁斯是从“移情说”转向“内模仿说”的先驱。谷鲁斯总是把游戏和模仿联系在一起，他深受席勒的“游戏冲动”理论影响，提出了“游戏练习”说来阐明艺术的起源。与此同时，谷鲁斯也不同意斯宾塞等人关于游戏和艺术是“发泄过剩经历”的说法，对美的起源的“游戏说”作了新的解释。谷鲁斯认为，游戏并不是与实用完全无关，游戏其实是在为将来的实用目的做练习和准备。艺术就是一种模仿性的游戏。因此，谷鲁斯用他的“游戏练习”说来解释：小猫玩抓毛线团的游戏，是为了今后抓老鼠;小狗相互追咬嬉闹，是在练习今后捕猎物;男孩子玩舞刀弄枪的游戏，是在练习长大成人后的战斗本领;女孩子从小喜欢抱着布娃娃，是在无意识中准备今后做母亲，等等。谷鲁斯认为，艺术也是一种游戏，只不过具有更高的目标，这就是说，艺术家希望通过这样一种游戏来影响别人，并以此来显示自己精神上的优越。显而易见，艺术作为高级游戏，同样离不开实用目的。谷鲁斯说：“就连艺术家也不是只为创造的乐趣而去创造;他也感到这个动机，不过他有一种较高的外在目的，希望通过他的创作来影响旁人，就是这种较高的外在目的，通过暗示力，使他显出超过他的同类人的精神优越。”谷鲁斯还指出，并不是所有游戏都是模仿性的，比如猫捉老鼠的游戏，小狗追咬嬉闹的游戏等，都是依靠一种本能冲动，用不着模仿。但是，作为高级游戏的艺术却离不开模仿。人只有以游戏的态度来观照对象时，才能有审美活动，而一切审美欣赏活动都离不开“内模仿”。参考资料：http://baike.baidu./view/4774988.htm