烟霞闲骨格,泉石野生涯

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烟霞闲骨格；
泉石野生涯.
——曹雪芹撰 探春房内联
【注释】(1)烟霞：代指山水、山林.(2)骨格：这里解作性情、志趣、格调.(3)烟霞闲骨格,泉石野生涯：意为天性风流闲散似烟霞一样,山野人的生活常以泉石为伴.该语出有所本.据《新唐书·田游岩传》云：田游岩“入箕山居许由洞旁,自号‘由东邻’,频召不出”.高宗亲至其门,“谓曰：‘先生比佳否?’答曰：‘臣所谓泉石膏肓、烟霞痼疾者.’”联语是对古代隐士浪迹山林悠闲情趣的写照,有可能本于田游岩事.(4)探春房内对联：书中称颜鲁公墨迹,颜鲁公即唐代大书法家颜真卿.该联目前未见于颜氏墨迹,故姑且为曹雪芹拟作.但是,对于唐代有没有对联一事,许多红学专家持否定的态度.有的专家认为：“《红楼梦》里提到探春屋里挂着颜真卿所书‘烟霞闲骨格,泉石野生涯’一联,于是红学家就来考证,说颜的时代(709-789)还没有悬挂对联这种风习,可见颜书‘真迹’之实为赝鼎等等.”红学家们所考证用以否定唐代无对联的主要证据是什么呢?他们的主要根据是：“据宋·张唐英撰《蜀梼杌》所载,五代后蜀主孟昶于归宋前之岁余日,题桃符版于寝门云：‘新年纳余庆,嘉节号长春’,是为后世楹联之始.直至明代后期,文人士大夫书写对联之风始盛,而尤以清代为最.”“楹联盛于明清,北宋时极罕见.”但宋人的考证早已过时,因而不足为据.许多楹联家在对楹联的起源进行了多方面的考证后认为：对联句式、句法的存在决非始于殷周；首联的出现决非始于后蜀；对联之兴起和运用决非始于宋元.现略选几条唐代对联为证：如唐太宗题书藏晋祠联语是：“文章千古事,社稷一戎衣.”又如：福建《福宁府志》(乾隆版)载,唐朝进士林嵩,曾在福鼎的滨海渔村——礼岙结草堂苦读经书.《福鼎县志》(嘉庆版)载：林嵩未第时,在草堂悬联抒志咏怀,联曰：“大丈夫不食唾余,时把海涛清肺腑；士君子岂依篱下,敢将台阁占山颠.”福建《霞浦县志》载云,唐·陈蓬,号白水仙,家于后崎,曾题所居两联,云：“‘竹篱疏见浦；茅屋漏通屋.’‘石头磊落高低结；竹户玲珑左右开.’”联语表达了一介寒儒的清苦自甘之意.福鼎、霞浦,僻处海隅,文化比较落后,乃有悬联于堂的风习,足见唐时对联运用之广.石中才、石中元在《日本友人与中国楹联》一文中也说,中国楹联于唐代就传入了日本,“随着鉴真高僧的东渡,以后日本的不少寺庙贴有楹联.”可见否定唐时有悬联风习是不对的.
【鉴赏】这副对联挂在贾探春闺房之中,且悬于米襄阳《烟雨图》的左右,也可算作装饰性的题画联,它起着点缀探春的闺阁生活和反映探春自命高雅、阔朗的思想志趣的作用,不愧为上乘佳作.上下联的意思是：闲静自得的风骨格调,好似烟云舒卷自如；生活在山水之间,有田野之趣.探春,好一派士大夫的清高之态.这副对联不仅适应探春闺阁环境的需要,反映着探春所具有士大夫的所谓“风雅清高”,还起着照应前文的作用.《红楼梦》第37回有探春言及宝玉曾以“真卿墨迹见赐”,并有“窃同叨栖处于泉石之间,而兼慕薛林之枝”之语.宝玉亦称其“高雅”,探春则自称“蕉下客”……这副对联的旨趣和联意乃至文字,都与前文紧密相切.这就彻底摆脱了应景联作的平庸乏味之弊,给人们以联想的回味,颇能耐人咀嚼,可见作者文心之细密,匠心之独具.