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据《史记·秦始皇本纪》载:秦始皇三十四年,博士淳于越进言:“今陛下有海内,而子弟为匹夫……无辅拂(辅佐),何以相救哉?事不师古而能长久者,非所闻也。”文中的“古”主要是指A世袭制
据《史记·秦始皇本纪》载:秦始皇三十四年,博士淳于越进言:“今陛下有海内,而子弟为匹夫……无辅拂(辅佐),何以相救哉?事不师古而能长久者,非所闻也。”文中的“古”主要是指A世袭制
发布时间:2021-01-08 07:41:37
据《史记·秦始皇本纪》载:秦始皇三十四年,博士淳于越进言:“今陛下有海内,而子弟为匹夫……无辅拂(辅佐),何以相救哉?事不师古而能长久者,非所闻也。”文中的“古”主要是指
A.世袭制 B. 君主专制 C. 分封制 D. 郡县制
网友回答
(答案→)
解析:博士淳于越的原文是说“臣听说商周两个朝代,历时千余年,分封王族子弟和有功之臣,作为国家的辅弼。今天,皇上您统一了天下,您的皇族子弟却没有分封,就算有田常和六卿这样的大臣,但是没有人辅弼您,怎么能相互照应呢?”因此是建议秦始皇恢复分封制。
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上一条:
著名史学家张荫麟《中国史纲》认为“周代社会组织可以说是中国社会的基础”, 此处的社会组织应该是BA. 世袭制B. 宗法制C. 军功爵制D. 分封制
下一条:
春秋时期出现了“挟天子以令诸侯,天下莫敢不听”的局面,这说明A. 周王室权威至高无上B. 中央集权制度得到巩固C. 大国已取代周天子的地位D. 大国开展争夺霸权的斗争
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清朝学者万斯大说:“古之时,诸侯之嫡长子为世子,嗣为诸侯,其余支庶之后,族类繁多,惧其散而无统也,因制为大宗小宗之法。”材料主要说明了A. 大、小宗都有血缘关系B. 诸侯的庶子都不
古希腊、罗马的政治机构中,有公民大会、五百人议事会、元老院、执政官等,我国古代西周出现了宗法制和分封制,这些机构和制度说明的实质问题是A. 地域决定政治B. 都是为了维护奴隶主贵族
据成书于清代的《华西邹君记》记载,苏州有一邹姓富户立下遗嘱将名下一千亩土地交给儿子,其余三千亩捐给义庄,以接济族人。这主要表明BA. 重农思想影响工商业发展B. 宗族制度在古代有重
下图是湖南省博物馆“凤舞九天”展览展出的王子午铜鼎,铭文中写有“王子午自铸铜鼎,以祭先祖文王,进行盟祀”。青铜器多作祭祀礼器的主要原因是BA. 分封制的推行B. 宗法制的盛行C.
古希腊、罗马的政治机构中,有公民大会、五百人议事会、元老院、执政官,我国西周出现了宗法制和分封制,这些机构和制度说明的实质问题是BA. 都是为了维护统治阶级的统治B. 都是为了维护
“天子经略,诸侯正封,古之制也。封略之内,何非君土,食土之毛,谁非君臣?故《诗》曰:‘普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。’。”这段话反映了中国古代制度的沿革,这种制度是AA.
下面所示是台湾某教科书对历史上某个时期的解释,该时期是BA. 夏商西周B. 春秋战国C. 秦汉三国D. 两晋南北朝
班固说:“古代天子建国,诸侯立家,从卿大夫到庶人,各有等差。人们尊奉并服侍上级,而在下位的人也不会有逾越的念头。"接着又说:"五霸,三王之罪人也;六国,五霸之罪
战国以前,“百姓”是对贵州的总称;战国以后,“百姓”成为民众的通称。导致这一变化的主要原因是A. 分封制的加强B. 宗法制的衰落C. 百家争鸣局面的出现D. 井田制的推行
在周代分封制下,墓葬有严格的等级规定。考古显示,战国时期,秦国地区君王墓葬规模宏大,其余墓葬无明显等级差别;在经济发达的东方六国地区,君王、卿大夫、士的墓葬等级差别明显。这表明A.
以下是周代世系略图,它透露出的相关制度信息有①禅让制②分封制③世官制④宗法制A. ①③B. ②④C. ①②③D. ②③④
春秋战国时期,儒家学者认为“礼”是“国之干”,坚持以“礼”作为对历史人物的评判依据。这里的“礼”主要是指A. 风俗B. 贡赋C. 秩序D. 礼仪
奥地利著名经济学家熊彼得曾经提出“领地国家”的概念,其中“领地国家”的特征是:在封 建制度下,国王的税收有两个来源,一部分来自国王自己的领地,一部分来自诸侯的进贡;国王则无权直接对
历史的推论离不开对史料的正确解读。下列对材料的解读符合史实的是选项 史 料 解 读A “天子有田以处其子孙,诸侯有国以处其子孙” 天子授民授疆土,诸侯将土地的所有权转交给子孙后代
司马相如在《上林赋》中说“(西周时期)使诸侯纳贡者,非为财币,所以述职也。”对此理解错误的是A. 反映了分封制天子与诸侯之间的臣属关系B. 体现了宗法制天子与诸侯之间的等级关系C.
著名史学家吕思勉曾对中国早期政治制度作这样的评述:“《书经·洪范》载‘汝则有大疑,谋及乃心,谋及卿士,谋及庶人,谋及卜筮。汝则从,龟从,筮从,卿士从,庶民从,是之谓大同。……’此以
清代学者王国维在《殷周制度论》中说:“欲观周之所以定天下,必自其制度始矣。周人制度之大异于商者,曰立子立嫡之制,由是而生宗法及丧服之制,并由是而有封建子弟之制,君天下臣诸侯之制。”
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中国古代收养养子时,往往有“异姓不养”的规定。如明清律法都规定,若收养异姓子为嗣,则收养人和送养人都要被杖六十,其子归宗(即送回送养人家中)。与此规定密切相关的制度是DA. 分封制
《左传》隐公十一年载:“礼,务国家、定社稷、序人民,利后嗣者也”,而《礼记·礼运》中记载“坏国丧家亡人必失去其礼”。 这里所说的“礼”主要指A. 礼仪B. 社会秩序和社会制度C.
周公认为,“殷人耽于逸乐,所以失去天命;周人勤俭有德,最终获得了天命。”周公在此强调了A. 殷人失国是寄托于神事B. 殷人人事神事并重C. 周人得国是得到神事D. 周人人事大于神事
中国古代讲究“同姓不婚”。春秋时秦晋两国世为婚姻(故称两姓联姻为“喜结秦晋之好”),而鲁晋两国不可通婚。结合所学“西周分封制”的知识,判断下列说法错误的是A. 晋国是姬姓封国B.
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宋代有学者说,“管摄天下人心,收宗族,厚风俗,使人不忘本,须是明谱系、世族与立宗子法”,“宗子法坏,则人不自知来处,以至流转四方,往往亲未绝,不相识一”。他们的主张是基于AA. 宗
《左传•桓公二年》云:“天子建国,诸侯立家,卿置侧室,大夫有贰宗,士有隶子弟。”与材料中政治制度相关的人生理念是CA. “乐至则无怨,礼至则不争”B. “普天之下,莫非
“任天者定,任人者争;定之以天,争乃不生。”这句话充分说明了西周宗法制度的精神。其中的“天”是指A. 确定继统人选的天子B. 决定嫡庶身份的天命C. 辨别是非善恶的天理D. 表现自
《吕氏春秋》载:“纣之同母三人,其长曰微子启,其次曰仲衍,其次曰受德。受德乃纣也,甚少矣。纣母生微子启与仲衍,尚为妾,已而为妻而生纣。纣之母欲置微子启以为太子而争之曰:‘有妻之子,
有人说:“分封制是一把双刃剑,它同时给予中央和地方以合法性。至于哪处势力能够在激烈的政治搏斗中获胜,那就完全要看它的实力了。”下列地方势力的行为不具有“合法性”的是AA. 周显王三
考古资料显示:西周某国墓葬群以一座七鼎墓为最大,三座五鼎墓和若干三鼎、二鼎、一鼎墓分散各处呈拱卫之势。由该资料可以推论①该国应是诸侯封国 ②七鼎墓主人应是卿大夫③宗法制是西周的政治
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