大学生学习孟子人性论思想作用和意义,儒家的人性论指什么
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孟子人性论对当代教育价值
孟子人性论主要包括性善、向善、善几环节其宗旨通过道德教育使人们能够天把四端发展成四德现代德育性善论影响下根据经济社会发展进步完善了道德教育目标、功能与道德教育模式使受教育者接受德育背景下终身运用德育去完善自我善端
充满智慧儒家哲学思想蕴涵着丰富道德教育思想用其自身独特魅力现代德育奠定了稳定根基并引领着现代德育趋于完善性善论——仁、义、礼、智四德从古至今诠释着宗旨即构建理想人格过程德育必定发挥着其自身价值与意义当施教者道德教育过程何让受教者形成自我教育意识直现代德育工作者反思问题
、性善论析要
《孟子·公孙丑上》指出：无恻隐之心 非人也；无羞恶之心非人也；无辞让之心非人也；无非之心非人也恻隐之心仁之端也；羞恶之心义之端也；辞让之心礼之端也；非之心智之端也人之有四端也犹其有四体也人性四德现代道德教育找了人之教化理论基础
（） 人向善与行善动机
孟子认人性具有先天善端所谓人性之善也犹水之下也人无有善水无有下显人作体具有善端种善端只过处于道德心理萌芽状态还具有仁、义、礼、智道德品质体人只有经过体主观努力其仁、义、礼、智四种善萌芽才能成真正人孟子性善论继承了孔子人性论提炼了人性善本性突出了人与生俱来有向善秉性
孟子倡导人之本质根植于善同时也证实了教育体发展必要条件对于每降临世界上生物人来说成人之前必先成才人有双重生命父母里遗传生命物质基础； 人要成真正人 还要经历二次生成———人之道即成人人有向善根基上进行必要道德教育才能激发内心主观行善心理情感行善了功名利禄而出于体主观善端
（二） 人善意义
孟子人性论论证了人成人历程具有向善本性与行善主观意愿对人善端肯定同时也论证了成才必要条件———善人之所学而能者其良能也；所虑而知者良知也孟子对人良知良能品性论证提出仁、义、礼、智等普遍道德准则自外强加于人而源于人内生发于人善良本性而孟子通过圣贤人格告诫人们善端没有给予积极保存必会受外界影响而逐步消失内圣外王高尚品质善拓展善端结也肯定了人们善实现自我价值当《孟子》又言圣人与我同类；曹交问曰‘人皆尧舜有诸’孟子曰：‘’圣贤人格被人类赋予了极致性与神秘性看似遥及学而至之言论 又激起了人类挑战自我志向人之四端体现出人具有先天成德天赋孟子认定唯有向善动机与善能力才能扩充人善端人从自人转变成社会人全依赖于求真向善与粹美思想教育 也人生存之际锤炼人格必经之路所 孟子强调了人内求外修同时莫忘教育重要性人只有接受教化过程才能体会真、善、美真正价值之所
二、现代德育善体验
孟子看来良心内本质人们外德行根源万善本源人性和道德完善有待于天学习和努力与善性扩充和培养国传统德育模式性善论指导下强调教师教化德育作用而现代德育受性善论影响倡导教师主导学生主体德育模式
（） 性善论指引下现代德育目标
理想德育目标应学圣贤 即用君子人格来实现性善论依据人所固有善性而进行教育现代德育目标亦把握道德存能性通过人内自觉和外修养把能善性转化现实善性争取使每人道德修养方面享受人人平等待遇倡导人们按照理想人格：持志养气、动心忍性、存心养性、反求诸己要求自己若要成尧舜之人必须达内精神与外言行举止统境界孟子对道德主体人本关怀观预示着社会对人道德要求必须尊重并满足人精神生活包括道德生活内需求提升人道德理想、道德品质和道德境界学校道德教育也只有侧重挖掘和激发学生内善良愿望充分发挥良心道德调节功能被动教育形式转化主动性、自觉性体活动才能终实现人全面发展达终身教育目
（二） 性善论影响下现代德育功能
性善论教育史来第次从理论高度上对人自身本质加认识和阐述现代教育思想从施教者和受教者两方面探究出人善之本性 教育活动顺利进行基本条件教师本着善品行学生树立了榜样；学生善之本规划了其发展进程学生本着善之端人教化使其得拓展；本着善之根自我教化实现自我价值道德生活起点并零儿童从开始道德生活主体设想倘若教师教化过程体会学生内具有思而虑良知和学而能良能善端；学生受教过程体会自我向善意愿和善能力也许德育实效性能真正得实现孟子四德与五常国传统文化注入了种道德意识、伦理精神扩充善过程正构建人与社会和谐伦理过程社会德化发展人类德化成才没有德育存社会没有人精神家园；没有德化人生存社会混乱而危险社会德育本着人性善而社会与人类提供着根本物质与精神保障仁者无敌与民同乐民本论启示学校教育必须立德教本倡尊贤尚德主德育目标仅此才能真正发挥德育真正意义所道德教育知情意行基于善之始学生自我身心发展提供了舞台
（三） 性善论意蕴下现代德育模式
善端本性人类道德教育追求浩之气理想目标提供了能而何把能变现实孟子性善论解析具体德育模式知行辩证统正凸显了儒家思想关于道德理论与道德实践知行关系论述道德修养重心应放力行躬行现代德育又何通过具体德育模式把道德理念转化道德行呢孟子内求外修德育思想启示现代德育主要途径唯有提高自我道德教育意识培育道德自我做法实质：强调体行动要彰显自我主体性重视自我思考、自我判断、自我体验要学会独立思考并作出合宜选择此思想与当代价值澄清法有相通之处与当代德育强调学会选择主旨殊途同归
孟子所塑造人格理想实质现代德育模式树立了高尚道德理想典范认道德完成四端扩充、发扬能有种彻底自我认识此谓尽心任何德育范式都建立定道德学习机制理解之上真正具有道德意义道德教育把社会现存道德规范和行准则灌输给学生使学生成美德集合体 而启发和唤醒学生道德自觉和道德良心使学生树立道德理想、领悟人生真义现社会上评论学校德育种流行说法5 + 2 = 0即学生学校接受5 天思想教育抵过家庭和社会对2 天影响正孟子所言存心养性与反求诸己道德理念警示现代德育教条性与形式性必须被推翻所谓生活外延有多大德育外延应有多大生活世界德育根基现代德育模式必须继承和发扬传统道德教育观念应该由内向外地渗透德育价值与意义
三、未来德育变革性善论衍生
当今人们物质生活水平已经达相当高程度创造物质文明同时应该有高扬高层次善追求赋予善更广内涵和鲜明时代特色去努力打造真善美统孟子蕴涵道德责任意识性善论能够唤醒人们追求人格理想信念主动地实现和完善自身道德承担应有社会责任未来教育终走向终身教育模式而道德学习形式必须依靠体主动性道德形成应该自而完成未来道德发展取决于道德接受和道德选择生活与学习当人们选定了自己感兴趣或者认重要领域余下广阔空间交给自身德性本能反应和习惯行道德与社会发生冲突时自主抉择行会出现样才符合道德生活自状态才能提高体道德效能。
【初中生，望支持】
网友回答
孟子首先提出"性善论".在孟子之前，孔子提出了"性相近也，习相远也"，是说人的本性是相近的，但由于后天习染的不同而发生了很大差别。还说："唯上智与下愚不移"，是说人的本性相近，但仍有"智"和"愚"的差别。在孔子的仁学中含有人性善的思想。在此基础上，孟子则明确提出人性善的学说，把性善论的观点系统化，把"性善论"发展到了一个新阶段。 孟子认为，人的善性是先天所具有的，是人本性所使然。孟子说："恻隐（怜爱）之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之".恻隐之心属于"仁"，羞恶之心属于"义"，恭敬之心属于"礼"，是非之心属于智。孟子指出：仁、义、礼、智四德，不是外面强加于人的，而是人的本性所固有的。仁、义、礼、智四德是性善的表现，其核心是"仁". 孟子认为，人的善性来源于人先天具有的善端，即在人先天所固有的本性中就具善的萌芽或幼芽，他说：恻隐之心是仁的萌芽，羞恶之心是义的萌芽，恭敬之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。这些先天的善端存在于人的心性之中，后天通过教育使这些善的萌芽，成长起来，人的善性就能充分地表现出来。扩充善端，使善性发扬开来，就能使国家安宁，就能保住政权；如果不扩充善端，不发扬善性，就不能事奉父母，成为一个不孝之子。所以，仁、义、礼、智四德是协调家庭和社会的重要伦理规范。 孟子的性善论是他仁政学说的基础，把人的善性运用到政治领域，就是以"不忍人之心，行不忍人之政"，即"仁政"；推广到自然界，就是爱护生态环境。就是所谓"仁民爱物".这就是所谓"推恩"的原则。也即是说，要用人性善的理论出发，用推恩的原则进行社会管理和社会控制。把人作为管理的核心，运用道德的教化，从人的内在因素中去提高人们自觉遵守各种社会规范和法律的自律性，用无为而治的原则来协调社会的各种矛盾，使社会各方面的关系能达到和谐统一，从而达到管理的目的。 孟子和齐宣王有一段精彩的对话，阐明了他用推恩的原则施行仁政的方法。有一次齐宣王对孟子说，齐桓公和晋文公称霸的事情，可以讲给我听吗？孟子回答说：孔子的门徒没有讲过齐桓公和晋文公的事情，所以后世没有传下来，我也没有听说过，无法告诉你了。如果你一定要我讲的话，那就让我讲讲用仁政实行王道的事吧。齐王问：德怎样，才可以实行王道呢？孟子回答说：实行保护人民的仁政，就可以用王道统一天下，如果你这样作，任何人都无法阻止你。齐王问：像我这个样子，可以实行保民的政策吗？孟子回答说：可以。王说：那你怎么知道我可以呢？孟子回答说：我曾听王的臣子胡？说过，有一天君王坐在堂上，有人牵一头牛从堂下走过，王看见了，问：把牛牵到哪里去？牵牛的人回答说，准备杀了用它的血去涂染新铸的钟。君王你说：放了它吧，我不忍看见它恐惧发抖的样子，就像无罪而被冤枉送去死一样。牵牛的人问：那么用血涂钟的事就废止了吗。君王说：怎么就可以废了呢，用一头羊来替换就是了，不知道有没这件事？齐王说：有的。孟子进一步发挥说：君有这样的仁爱之心，就足可以实行王道政治了，一般老百姓都认为君王你吝惜这头牛，我固然知道是君王不忍心看见这头就这样被杀了。齐王说：你说对了。齐王虽然偏小，我又何必吝惜一头牛呢！就是为了不忍看见它恐惧发抖的样子，就像无罪而被冤枉送死一样，所以用羊来替换它。孟子继续说：希望君王不要责怪百姓认为你吝惜一头牛了，以小换大的，百姓怎么知道你有别的用意呢！如果君王真的不忍心牛无罪而死，那么牛和羊有何区别呢？齐王笑着回答说，这真是什么心呢，我不是吝惜牛的价值比羊大，而用羊来替换，百姓从表面上看问题，有这种疑心，说我吝惜一头牛是合宜的。孟子说：没有妨碍的，这正是实行仁政的法术。因为见到牛恐惧的样子，却没有见到羊啊。有道德的君子，对于禽兽见到它生，就不忍见到它死；听见杀它时的哀叫声，就不忍再吃它的肉。所以君子总是远离厨房的。齐王听子孟子的解释之后，怀着喜悦的心情说：《诗经》上说，别人有什么心思，我能猜度得出来，就是象夫子所说的了。这件事是我作的，可是回头来想想，又不知道是什么心理。现在夫子讲出这么多的道理，在我的内心上很受感动。但不知道这样的心又怎么会合于实行王道呢？ 孟子接着说：假若的人对君说：我的力量能够举得起三千斤重的东西，而拿不起一根羽毛，我的眼睛能够看得见秋天鸟换毛后的细小的尖端，而看不见一车柴草，你相信这样的话吗？齐王回答说，当然不相信。孟子说，现在君王的恩德能够施行到禽兽身上，而你的功德却不能施行到百姓身上，不知道这是什么缘故？那么可以肯定地说，拿不起一根羽毛是不用力的缘故，看不见一车柴草是不用眼睛看的缘故，百姓得不到保护是君王你不愿施行恩德的缘故。所以君王不实行王道政治，是你不愿意作，而不是没有能力作。接着孟子提出一系列实行仁政的政治主张。孟子认为实行仁政的方法，就是把人内在善心、恩德推广出去。他得出结论说，善于推恩去保护百姓的，就能保得住天下；不推恩去保护百姓的，就无从保得住自己的妻子。古代的帝王，之所能大大的胜过别人，没有其他的缘故，就在于他能善于从仁心上去推行他所作过事而已。这就是孟子的"推恩"原则。