问者曰：“古之知道者曰先生,何也?”曰：“犹言‘先醒'也。”世主有先生者，有后生者，有不生者。昔者楚庄王谋事而当，居有忧色。申公巫臣问曰：“王何为有忧也？”庄王曰：“吾闻诸侯之德，能自取师者王，能自取友者霸，而与居不若其身者亡。以寡人之不肖也，诸大夫之论莫有及于寡人，是以忧也。”庄王之德宜君人，威服诸侯，曰犹恐惧，思索贤佐，此其先生者也。 昔者宋昭公出亡，谓其御曰：“吾知所以亡矣。”御者曰：“何哉？”昭公曰：“吾被服而立，侍御者数十人，无不曰：吾君，丽者也；吾发言动事，朝臣数百人，无不曰：吾君，圣者也。吾外内不见吾过失，是以亡也。”于是改操易行，安义行道，不出二年，而美闻于宋。宋人迎而复之，谥为昭。此其后生者也。 昔者郭君出郭，谓其御曰：“吾渴，欲饮。”御者进清酒。曰：“吾饥，欲食。”御者进干脯梁糗。曰：“何备也？”御者曰：“臣储之。”曰：“奚储之？”御者曰：“为君之出亡而道饥渴也。”曰：“子知吾且亡乎?”御者曰：“然。”曰：“何以不谏也？”御者曰：“君喜道谀而恶至言，臣欲进谏，恐先郭亡，是以不谏也。”郭君作色而怒曰：“吾所以亡者诚何哉？”御者转其辞曰：“君之所以亡者太贤。”曰：“夫贤者所以不为存而亡者，何也？”御曰：“天下无贤而君独贤，是以亡也。”伏轼而叹曰：“嗟乎！夫贤人如此苦乎？”于是身倦力解，枕御膝而卧。御自易以块，疏行而去。身死中野，为虎狼所食。此其不生者也。 1．下列语句中加点词语的解释不正确的一项是（ ） A．昔者楚庄王谋事而当（适合,恰当） B．宋人迎而复之（使……复位） C．曰：“何备也!”（准备） D．御自易以块（替换） 2．下列各组句子中加点的词,意义、用法都相同的一组是（ ） A．以寡人之不肖也,诸大夫之论,莫有及于寡人 卒以吾郡之发愤一击,不敢复有株治 B．昔者宋昭公出亡 古之学者必有师 C．不出二年，而美闻于宋 长沮、桀溺耦而耕 D．子知吾且亡乎 若属皆且为所虏 3．下列各句括号中是补出的文字,补出后句子意思不符合原文的一项是（ ） A．诸大夫之论，莫有及于寡人，(寡人)是以忧也。 B．天下元贤而君独贤，(国)是以亡也。 C．曰：“何不以(之)谏也?” D．臣欲进谏，恐先(于)郭亡，是以不谏也。 4．下列句子编为四组,全都表明世主属于“生者”的一组是（ ） ①昔者楚庄王谋事而当，居有忧色。②庄王之德宜君人，威服诸侯。③吾外内不见吾过失，是以亡也。 ④宋人迎而复之，溢为昭。⑤御转其辞曰：“君之所以亡者太贤。”⑥伏轼而叹曰：“磋乎！夫贤人如此苦乎?” A．①③⑤ B．①③④ C．②⑤⑥ D．②④⑥ 5．下列对原文的理解和分析,不正确的一项是 A．楚庄王德行威望都很高，但还忧心忡仲，根本原因是诸大夫的见解不如自己高明。 B．宋昭公在悟出自己出亡的原因之后，改操易行，安义行道，得以扬美名于宋。 C．郭君终未被御者点醒，穷途末路还陶醉在“独贤”的光环中，慨叹作贤者的不易。 D．本文用三个故事形象地诠释了“先生者”“后生者”“不生者”的区别,令人警醒。 6．翻译下面短文中画横线的句子。 士君子之所能不能为：君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故①君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以②不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。 ①： 。 ②： 。
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1.C(备，意为“完备、齐备”。) 2.D (两个“且”字都是副词,表示动作行为将要出现，相当于“将”“将要”。其他三项，A项两个“以”字都是介词，前者表示凭借，后者表示原因。B项两个“者”字都是助词,前一个放在时间词后，起补足音节的作用,后一个放在动词后面,相当于“……的人”。 C项两个"而"字都是连词,前一个表示承接关系,相当于"于是、就",后者表示修饰，相当于“着”。) 3.B (亡者应指郭君,而非“国”。) 4.B 5.A(楚庄王之忧是亡国之忧。) 6.①君子把自己的品德不好看做耻辱,而不把被人污辱看作耻辱。 ②不被荣誉所诱惑,也不被诽谤所吓退。 译文： 士君子能做到的和不能做到的是：君子能够做到品德高尚而可以被人尊重,但不能使别人一定尊重自己；能够做到忠诚老实而可以被人相信，但不能使别人一定相信自己；能够做到有才干被人任用,但不能使别人一定任用自己。所以君子把自己的品德不好看做耻辱,而不把被人污辱看作耻辱；把自己不诚实看作耻辱，而不把不被人信任看作耻辱；把自己无能看作耻辱，而不把不被任用看作耻辱。因此，君子不被荣誉所诱惑，也不被诽谤所吓退，遵循道义来做事，严肃地端正自己，不被外界事物所左右，这叫做真正的君子。 译文：历代君主有事先觉醒的，有事后才觉醒的，有(至死也)不觉醒的。过去，楚庄王谋划一件事情，做得很妥当，却露出忧愁的神色。申公巫臣进前说道：“您为什么脸上有忧愁的神色呢?”楚王回答说：“我听说诸侯的品德，能自己选择老师的，就能称王；能自己选择朋友的，就能称霸；和他在一起的人都比不上他自己的，就会亡国。现在凭我这样没能耐的人，各位大夫的见解，就没有比得上我的了，我因此忧愁啊。”庄公的德行配得上做人们的君主,他的声威使诸侯顺服，还每天担惊害怕的，想要寻求贤能的人来辅佐他，这就是那种事先觉醒的人。 过去，宋昭公逃亡到国外，对他的车夫说：“我现在才知道我逃亡的原因。”车夫问他：“什么原因呢?”昭公说：“我穿好衣服站在那里，在我身旁侍候的几十个人，没有一个不这样说：我们的君主是个美男子。我说一句话，做一件事，朝廷中几百个臣子，没有一个不这样说：我们的君主是一个圣人。我在朝廷或在内宫，都不能看到自己的过失，我因此才会逃亡于外。”从此以后昭公改变了自己的心志和作为，安守正义，实行正道，不出二年，他的美好声誉就传遍宋国，宋国人迎接他回国，再次拥立他做君主。(他死了以后,)谥号为昭。 过去郭国的国君逃出郭国，对他的车夫说：“我渴了，想喝水。”车夫进献清酒给他。他又说：“我饿了，想吃东西。”车夫给他进献干肉和干粮。他问车夫：“你车上的东西怎么这么齐全?”车夫说：“这是我平时储备的。”他又问：“那你为什么要事先储备呢?”车夫说：“是为了您出逃的时候，路上饥渴而储备的。”郭君说：“你知道我将要逃亡吗?”车夫说： “是的。”郭君说：“那你为什么不事先劝告我呢?”车夫回答说：“您喜欢听谄媚逢迎的话，不喜欢听真实的话。我要是劝告您的话，恐怕在郭国灭亡以前就死了。所以我没有劝告您。”郭君变了脸色很生气地说：“我失去国家的原因到底是什么呢?”车夫就改变了自己刚才的话说：“您失去国家的原因是您太有才能了。”郭君又问：“有才能的君主不能保全自己的国家，反而失去自己的国家，是什么缘故呢?”车夫回答说：“天下没有有才能的人，只有您一个有才能，因此您失去了自己的国家。” (郭君听了，高兴起来，)伏在车前横木上叹息道：“唉!做一个有才能的人这么痛苦吗?”这时他感到身体疲倦，没有力气，头枕着车夫的膝盖睡着了。车夫抽出自己的腿，换上土块，远远地离开了郭君。最后，郭君死在荒野，被虎狼吃掉了。这就是那种至死不醒悟的人了。