阅读下面一篇文言文，回答问题
——他山之石，可以攻玉
晋侯①赏从亡者，介之推②不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公③之子九人，唯君在矣。惠、怀④无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。”其母曰：“盍亦求之？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。晋文公求之不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。”
——《左传·介之推不言禄》
【注】① 晋侯：即晋文公重耳。重耳为躲避迫害，曾在外流亡十九年。
② 介之推：晋国大夫，曾追随重耳在外流亡。
③ 献公：晋文公重耳的父亲。
④ 惠、怀：晋文公之前的两个晋国国君。
1、对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A、晋侯赏从亡者，介之推不言禄 亡：逃亡
B、而二三子以为己力，不亦诬乎 诬：诬陷
C、尤而效之，罪又甚焉 效：效仿
D、以志吾过，且旌善人 旌：表彰
2、下列各组加点词的意义和用法，完全相同的一组是
A、天未绝晋，必将有主 ／ 主晋祀者，非君而谁
B、尤而效之，罪又甚焉 ／ 以儆效尤
C、言，身之文也 ／ 文过饰非
D、便扶向路，处处志之 ／ 以志吾过，且旌善人
3、原文“其母曰：‘能如是乎’”中的“是”指代的是
A、上下相蒙，难与处矣 B、不食其食，身将隐
C、介之推不言禄 D、尤而效之，罪又甚焉
4、下列各项对文章内容的理解分析，符合文意的一项是
A、介之推不愿接受晋侯赏赐的爵禄，是因为他对晋侯不明忠奸，胡乱赏赐的做法感到不满。
B、通过介之推母亲的三次提问，我们可以看出，她是一个关心儿子，更不愿违背儿子意愿的人。
C、晋侯不但不赏赐曾经追随过他的介之推，还将介之推逼走，可见晋侯是个只可共患难，不可同享福的卑鄙小人。
D、本文颂扬了介之推母子不图功名的高尚品行，突出赞美了介之推在荣誉、地位面前不居功自傲的谦让精神。
宋 人 有 耕 者 田 中 有 株 兔 走 触 株 折 颈 而 死 因 释 其 耒 而 守 株 冀 复 得 兔 兔 不 可 复 得 而 身 为 宋 国 笑
——《韩非子·五蠹》
5、请用斜线为上段文字断句。
6、请翻译上段文字。ＢＢＢＢ
网友回答
1、B（B项中，“诬”应解释为“欺骗”。）2、B（B项中两个“尤”都译为“错误”。A项中前一个“主”是名词，译为“君主”，后一个“主”是动词，译为“主持”；C项中前一个“文”是名词，通“纹”，译为“花纹”，后一个“文”是动词，译为“掩饰”；D项中前一个“志”是动词，译为“做标记”，后一个“志”也是动词，但译为“记住”。）3、B4、B（A项错在，“上下相蒙，难与处矣”是介之推拒绝爵禄的真正原因；C项错在，文中并未体现晋侯将介之推逼走，而且，通过文章结尾晋侯的言行，可以看出晋侯并非小人；D项错在，本文突出赞美的是介之推不同流合污的斗争精神。）5、宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得而身为宋国笑。6、宋国有个耕地的农夫，（他的）田中有个树桩，（有一只）兔子跑来撞到树桩上，折断脖子而死，（农夫）于是放下手中的农具守在树桩旁，希望能再得到兔子，兔子是不可能再得到的，而他自身却成了宋国人的笑柄。参考译文：晋文公赏赐那些曾跟随他一起逃亡的人，介之推不谈爵禄，爵禄也没有赏给他。介之推说：“晋献公的儿子有九人，只有您还在世。惠公、怀公没有亲人，国内国外都厌弃他们。上天没有断绝晋国的血脉，一定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是您还能是谁？实际上是上天立的您，而那些人以为都是他们自己的功劳，这不是骗人吗？盗窃别人的财物，还叫他做小偷，何况窃取上天的功劳当作自己的功劳呢？下级赞美自己的罪过，上级还奖励他们的欺诈，上下相互欺骗，（我）难以与你们相处啊。”他的母亲说：“何不也去请求爵禄呢？”介之推回答说：“明知是错误还去效法，罪过就更加重了。而且我发出过怨言，不吃国君的俸禄。”他的母亲说：“也让国君知道这件事，怎么样？”介之推回答说：“言语，是身子的装饰品。身子都要归隐，为什么还要用言语去装饰它？这样做是在追求显露自己呀。”他的母亲说：“能像你说的这样吗？我和你一块儿隐居吧。”于是母子两人隐居到死。晋文公寻找介之推没有找到，就把绵上作为介之推的封地，说：“用这块地记住我的过失，并且表彰那些善良的人。”