韩非子作品,韩非子的作品有那些？
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法家韩非子名言
1.法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察）
2.虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原则）
3.虚静无事，以暗见疵。（保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）
4.故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）
5.君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）
6.去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛
去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）
7.人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我
粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏
移）
8.群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）
9.是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇
武依然强大）
10.见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）
11.君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；
如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）
12. 倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）
13. 制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就
是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）
14. 事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保
证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）
15. 众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮助 他，身边的
人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）
16. 君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一
来就会反为臣下所控制）
17. 使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有
失势的危机）
18. 爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下
欺凌）
19. 爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权
势过重，必然有篡位之心）
20. 人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗7a64e58685e5aeb931333330336364臣下了）
21. 佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶
，就无法再对其施以恩惠）
22. 树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来
是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（说明∶栽培人时应个格外谨慎）
23. 夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪（xi1），材非长也，位
高也。（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯
瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。）
24. 世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）
25. 存亡在虚实，不在于众寡。（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的
强弱）
26. 一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）
27. 故势不便，非所以逞能也。（所以，当形势不便时，是不应该逞强的）
28. 荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）
29. 火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤；水
的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死）
30. 去其智，绝其能，下不能意。（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图）
31. 事有举之而有败，而贤其毋举之者。（事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的）
32. 私行胜，则少公功。（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了）
33. 诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落
后，而此时还总是关注对手的话，又怎么能得心应手地驾驭自己的马呢？）
34. 不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。（不因过度思考使内心疲惫，不因
个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，通过赏罚来彰显是非。） u)
35. 圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛
弃智虑机巧，就很难维持长久。）
36. 巧为輗，拙为鸢。（做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶考虑成本与实际功效）
36. 巧为輗，拙为鸢。（做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶考虑成本与实际功效）
37. 且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。（相对于复杂的世事来说，个
人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，所以应该利用工具来处理事务）（比如∶法
律制度及司法人员的设置等）
38. 利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳）
39. 因可势，求易道。（根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法）
40. 和氏之璧，不饰以五采。（像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰）
41. 凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因为无为而聚集，因无欲
而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。
42. 故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。（用眼过度，则视力下降；用耳
过度，就会听力下降；用脑过度，就会思虑混乱）
43. 去甚去泰，身乃无害。（行为不过度，才不会危及己身）
44. 烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令
其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）
45. 时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死
是一体的）（说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒）
46. 恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。（恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能
察知祸福的端倪）（说明∶拒斥外界的诱惑）
47. 不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。（不被小事妨害自己的长处，所以能取得大名
；不过早显示自己的才能，所以能成就大业）
48. 行贤而去自贤之心，焉往而不美？（做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的）
49. 太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自己的好恶来选择土石
，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博）
50. 夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，不同的才能有
不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以无为而治。）
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韩非(约前280—前233)是韩国的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集e799bee5baa6e78988e69d8331333330353533为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。
韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”(《韩非子·五蠹》)，要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。
韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”(《韩非子·物权》)，国家的大权，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”(《韩非子·人主》)。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”(《韩非子·主道》)；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”(《韩非子·显学》)。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”(《韩非子·问田》)，“以法为教”(《韩非子·五蠹》)。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。