佛门修行者能成就的果位究竟是什么意思?
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在佛教的证悟中,可分为小乘的果位与大乘的佛果. 小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称为地,菩萨十个果位称为十地,真正圆满菩萨六度万行,完成的证悟果位,称为佛果.一、声闻四果： 小乘又称为声闻乘,既是听闻佛法而觉悟的人.他们之所以被称为小乘人,是因为他们心量小,只求自己解脱.佛教的主要目标,是要上求佛道,下化众生,既是除了自己修行解脱证果外,还要引导其他众生解脱生死轮回,走上涅盘之道.根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中,修行者因为根器与因缘的不同,快者三生,慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果,证悟的果位有：初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉.（一）、初果： 梵文称为须陀洹果,译为预流果,即初见真理,得入圣者之流.依论师说：初果圣人是以智慧觉悟,见惑断除.他们不为知见上的烦恼所迷惑,对佛法有绝对的信心.经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结.所谓结就是束缚的意思.有时候结又称为烦恼,断三结既是断除此三种烦恼. ①、我见结：执著五蕴身心有一个我,认为这个我是真实的,称为我见. ②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行,而证初果的圣人就不会做这种事情了.比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……,这些都是邪行. ③、疑结：对三宝,戒律,过去未来的因果,以及对十二因缘产生怀疑,证初果者无此烦恼.根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏信；僧不坏信；戒不坏信.对此四不坏信的信心很强,任何人都不可毁坏.假如一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心,一点儿也不怀疑,那他就是断了疑结,意经典说他已经证悟到初果了. 学佛者在修学的过程中,如果对佛、法、僧,以及戒律还会有怀疑,既是说他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时,那肯定可以证得初果了.证初果者又称为见道,既是见到解脱之道.他很清楚的确认八正道、四念处、三十七道品等是解脱之道,而且真正体验到此修行方法,才是真正解脱生死之道.我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法,分析、了解、推理、相信这些道理,但对于初果圣者来说,是真正的领悟和感觉到.比如有人从听讲中学习到一些游泳的技术,当他有机会跳进水中,就可体验到游泳只不过是如此罢了. 虽是如此,然而他的游泳技术未必熟练.同样的,初果圣者虽然是见道,但他还有很多业习,故他需要继续修行.初果圣人由于断三结,绝对不会轮回到恶道去,并且最多天上人间来回七次生死,最后一生必证阿罗汉果.既是说,有些初果圣人的因缘好,烦恼薄,今生就可证悟阿罗汉果,未必一定要修行七世后才证得阿罗汉果.那些至第七次返回人间逢无佛法,居于家中也能证阿罗汉果,证果后必出家自然的比丘形相.（二）、二果： 梵文称为斯陀含果.证初果圣者断除三结后,必须继续修行,到另一阶段,贪瞋痴减薄,便证得斯陀含果,此果又称为一来果因为对欲界烦恼未完全断除,还必须在欲界的人间天上来往一次.在这往返生死中,他必定能继续修行而证阿罗汉果,但是有些修行者不必证悟初果,可以直接证悟斯陀含果,那是因为各人因缘不一样,烦恼轻重不同之缘故.果位越高,烦恼就越轻.故证果并非得到什么,而是把烦恼放下.（三）、三果： 梵文称为阿那含果,译为不来果,三果圣人断除欲界所有的烦恼,故在欲界死后,生色界五净居天,永不来欲界受生,故名为不来果.在彼天继续修行,证阿罗汉果.三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋,进入色界后就没有了.三果圣人断除欲界的贪,但还有色界与无色界的贪.因为有色界的贪,故今生舍报之后,就生在色界. 【备注】 佛教把世界分成欲界、色界、无色界. 欲界是没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界,即指人间. 欲指财、色、名、食、睡五欲.主要指男女色欲. 色界位于欲界之上. 相传生于此界之诸天,远离食、色之欲,但还未脱离质碍之身. 所谓色即有质碍之意. 由于此界众生没有食色之欲,所以也没有男女之别,生于此界之众生都由化生, 依各自修习禅定之力而分为四层,分别是初禅天、二禅天、三禅天、四禅天. 【色界】分四禅十八天：1、梵众天、 2、梵辅天、 3、大梵天（初禅三天）； 4、少光天、 5、无量光天、 6、光音天（二禅三天）； 7、少净天、 8、无量净天、 9、偏净天（三禅三天）； 10、福生天、 11、福爱天、 12、广果天、 13、无想天、 14、无烦天、 15、无热天、 16、善见天、 17、善现天、 18、色究竟天（四禅九天）. 大凡生到这色界十八层天的天人,只有男性没有女性. 自然没有男女情欲的存在.不过那些人的身体颜色和形状仍然可以看得见. 【无色界】 无色界为三界之一,又称无色天. “色”是质碍的意思,无色就是没有质碍,即指超越了物质世界的束缚,所得到的自由状态. 是通过修习厌离物质的四无色定,或称四空处定而获得的天界果报. 无色界中,也因修行的深浅而分四种差别,即一空无边处,二识无边处,三无所有处,四非想非非想处. 此四处称为四空处,四空天,或四无色处、四无色天等. 三果圣人断除五下分结,既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及瞋心.我们可试探证果的圣者,如果还有瞋（怒）心,那肯定他不是三果圣人.依经上说在家居士可证得三果,证果后自必绝男女之欲.证悟初果、二果、三果的圣人,他们虽然断除了一些烦恼,但还必须继续修学圣道,故称为有学圣人.（四）、四果： 梵文称为阿罗汉果.阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无生. 意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼,不再有生死业之生起,是应当受人天供养的圣者.由于已断烦恼和证得涅盘果,在修道上已无可修学,故阿罗汉称为无学圣人.此圣者断除的烦恼有： ⑴、色界取：色界的贪. ⑵、无色界取：无色界的贪. 我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪,称为三有的贪.三果圣者断除欲界的贪,初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪. ⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢,既是我们凡夫在心、境对立时,会认为外面所知的是境,能够知道的是我,这跟身心无关,这是一种知觉上面的执著,这个我称为我慢. ⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔.学佛者在修行过程当中,每当他进入某个境界时,要把那个境界舍掉,才可以进入另外更高的境界.比如修禅定,进入初禅者,要舍掉初禅的境界后,继续修行,才可进入二禅.如果不放弃,他就会执著初禅的境界.在修行的过程中,当他放弃初禅,要进入二禅时,心退回初禅去的心理,称为掉；另一方面,因为他放弃初禅想要进入二禅,当他还没进入二禅时,他很后悔放弃初禅,称为悔,这两种心理合称为掉悔.同样的,我们世间人作了一件事情,过后一直怀念那件事情,也是掉悔的心理. ⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼,所谓痴是无知的意思