古代汉语单元试题及答案,古代汉语考试题目 求救！！
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职称古汉语考试试题
古 注——练习题答案
一. 单项选择题、多项选择题和填空题：
1. 古书注解中不仅用来释义。
并且用来分别同义词和近义词之间细微差别的术语是
（D）
A.谓 B.之言 C.之貌 D.谓之
2. 下列注解术语用来注音、有时也可以是用本字说明通假字的术语是（A）（D）（）（）
A．读如 B．读为 C．如字 D．读若
3. 古书注解中用作声训的术语是 （D） （） （） （）
A.谓之 B.读若 C.读为 D.之为言
4．古书注解中不仅用来释义并常用来区别近义词之间细微差别的术语是（B）（）（）
A.谓 B.谓之 C.之貌 D.之为言
5. 古书注解中。
使用哪些术语时，被解释的词语总是放在它们的后面？（A）（B） （D）
A.曰 B.为 C.谓 D.谓之
6. 古书注解中用本字来说明假借字的术语是（C）（）（）（）
A．谓之 B．谓 C．读为 D．之为言
7. 古书注解的术语中。
“读为”和“ 读曰 ”一般是用本字来说明假借字。
“ 读若 ”和“读如”的主要作
用是注音。
用来表示声训的术语是 “之言”和“之为言” 。
8. 《诗经》毛亨的“传”和郑玄的“笺”当时都各有特定的含义：“传”是 阐明经义。
“笺”有补充和订正
毛传 的意思。
9. 所谓儒家“十三经”，包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《周礼》、《仪礼》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《 孝经》、《 尔雅》、和《 孟子》。
三．简答题：
1．什么叫声训？古书注解中用来表示声训的术语是什么？
答：用声音相同的或相近的词来作注释就鸣做声训。用来表示声训的术语是“之言”和“之为言”。
四．阅读下面的注解文字。
标上正确的标点。
并划出《传》的内容（用——）和《经典释文》的注文（用﹏﹏）。
1.《诗秦凤蒹葭》（1997年试题）
溯洄从之，道阻且跻。跻。
升也。《笺》云：升者，言其难至如升阪。跻。
本又作“隮”，子西反。溯游从之，宛在水中坻。坻。
小渚也。〇坻。
直户反。【疏】《传》：坻，小渚。〇《正义》曰：《释水》云：小洲曰渚。
小渚曰沚，小沚曰坻。然则坻是小沚。言小渚者。
渚、沚皆水中之地。
小大异也。以渚易知。
故系渚言之。
2.《诗大雅桑柔》（1998年试题）
维此良人。
弗求弗迪；维彼忍心。
是顾是复。迪，入也。《笺》云：良。
善也。国有善人。
王不求索。
不入用之；有忍为恶之心者。
王反顾念而重复之。言其忽贤者而爱小人。〇迪，徒历反。索，音色。【疏】《传》：迪。
进。〇《正义》曰：《释诂》文。〇《笺》：“国有”至“小人”。〇《正义》曰：王不求索者。
谓不肯求访搜索而觅之。
假得又不肯入用之。
故分为二也。顾念。
谓初即见顾眷而念爱之，既用为官。
又复重而升进之。
故亦分为二。维顾小人，不求入贤者，言其忽贤者而爱小人。
3.《诗国风桃夭》（1999年试题）
桃之夭夭，有贲其实。贲。
实貌。非但有华色。
又有妇德。〇贲。
浮云反。之子于回。
宜其家室。家室，犹室家也。桃之夭夭。
其叶蓁蓁。蓁蓁。
至盛貌。有色有德。
形体至盛也。〇蓁。
侧巾反。之子于归。
宜其家人。一家之人。
尽以为宜。《笺》云：家人，犹室家也。〇尽。
津忍反。
或如字。他皆放此。【疏】《笺》家人。
犹室家。〇《正义》曰：易《传》者。以其与上相类，同有“宜其”之文。
明据“宜其”为夫妇。据其年盛。
得时之美，不宜横为一家之人。恒十八年《左传》曰：“女有家。
男有室。”室家谓夫妇也。此云“家人”，家犹夫也，犹妇也。
以异章而变文耳，故云“家人。
犹室家也”。
4.《诗大雅民劳》（2000年试题）
民亦劳止。
汔可小安。惠此中国。
国无有残。贼义曰残。《笺》云：王爱此京城之人。
则天下邦国之君不为残酷。无纵诡随，以谨缱绻。式遏寇虐，无俾正反。缱绻。
反覆也。〇缱绻。
上音遣。
下起阮反。
或作卷。覆。
芳服反。〇王欲玉女。
是用大谏。《笺》云：玉者，君子比德焉。王乎我欲。
令女如玉然。
故作是诗。
用大谏正女。
此穆公至忠之言。〇令，力呈反。【疏】《传》贼义曰残。〇《正义》曰：孟子云：贼任曰贼。
贼义曰残。
言是贼败仁义之事。〇《传》缱绻。
反覆。〇《正义》曰：昭二十五年《左传》：缱绻从公。
无通外内。
则缱绻者牢固相著之意，非善恶之辞。
但施于善则善，施于恶则恶耳。此云以谨缱绻，是人行反覆为恶，固义不舍。
常为恶行也。
5.《诗王风君子于役》（2000年下半年试题）
君子于役。
不知其期。
曷至哉。《笺》云：曷。
何也。君子于往行役，我不知其反期，何时当来至哉。
思之甚。〇曷。
音严寒末反。鸡栖于埘，时之夕矣。
羊牛下来。凿墙而栖曰埘。《笺》云：鸡之将栖。
日则夕矣。羊牛从下。
牧地而来，言畜产出渗透。
尚使有期节。
至于行役者，乃反不也。〇栖。
音西时反。凿墙以栖鸡。凿。
在各反。畜。
许又反。君子于役，如之何勿思。《笺》云：行役多危难。
我诚思之。【疏】《传》凿墙而栖曰埘。〇《正义》曰：《释宫》文也。又云：鸡栖于杙为桀。李巡曰：别鸡所栖之名寒乡。凿墙为鸡作栖曰埘。
6.《诗大雅抑》（2001年试题）
昊天孔昭。
我生弥乐。视尔梦梦。
我心惨惨。梦梦，乱也。惨惨。
忧不乐也。《笺》云：孔。
甚；昭。
明也。昊天乎乃甚明。
察我生无可乐也。视王之意梦梦然。
我心之忧闷惨惨然。其自恣。
不用忠臣。〇乐。
音洛。注同。梦，莫空反。沈。
莫登反。注同。惨。
七感反。，音素。后皆同。【疏】《传》“梦梦”至“不乐”。〇《正义》曰：梦梦，乱也。《释训》文。孙炎曰：梦梦。
昏昏之乱也。
然则梦梦者。
言王政昏乱之意也。《释训》又云：惨惨。
愠也。李巡曰：惨惨。
犹忧怒之愠。
然则惨惨者。
忧愠憔悴之貌。
故为忧不乐也。〇《笺》“孔甚”至“忠臣”。〇《正义》曰：孔甚。
释言文。《释诂》云：昭。
光也。故为明言昊天明察者。
以其察庶知己情。
故以我生诉之也。上言其不可教诲。
下言其诲而不渗透。
故知诉其自恣不用忠臣。
7.《诗陈风东门之池》（模拟试题）
东门之池。
可以沤麻。兴也。池。
城池也。沤，柔也。《笺》云：於池中柔麻，使可缉绩作衣服。兴者。
喻贤女能柔顺君子，成其德教。〇沤。
乌豆反。缉。
七立反。西州人谓绩为缉。彼美叔姬。
可与晤歌。晤。
遇也。《笺》云：晤。
犹对也。言叔姬贤女。
君子宜与对歌。
相切化也。〇叔。
音淑。本亦作淑，善也。晤，五故反。【疏】“东门”至“晤歌”。〇《正义》曰：东门之外有池水。
此水可以沤柔麻草。
使可缉绩以作衣服。
以与贞贤之善女。此女可以柔顺君子，使可修政以成德教。既已思得贤女。
又述彼之贤女，言彼美善之贤姬。
实可与君对偶而歌也。
8.《诗曹风鸤鸠》（模拟试题）
鸤鸠在桑，其子在棘。淑人君子，其仪不忒。忒。
疑也。〇忒，他得反。【疏】《传》：忒，疑。〇《正义》曰：《释言》文。执义如一。
无疑二之心。其仪不忒，正是四国。正。
长也。《笺》云：执义不疑。
则可为四国之长。言任为侯伯。〇长。
张丈反。下同。任。
音壬。【疏】《笺》：“执义”至“侯伯”。〇《正义》曰：《传》言“正。
长”，《释诂》文。非为州牧，不得为四国之长。
故任为侯伯也。僖元年《左传》曰：“凡侯伯究患、分灾、讨罪。
礼也。”是诸侯之长。
侯伯也。
9．4.《诗秦风渭阳》（2002年试题）
我送舅氏。
曰至渭阳。母之昆弟曰舅。《笺》云：渭。
水名也。秦是时都邕。
至渭阳者。
盖东行。
送舅氏于咸阳之地。〇邕。
于用反，今属扶风。何以赠之？路车乘黄。赠。
送也；乘黄。
四马也。〇乘。
绳证反。
注同。【疏】《传》母之昆弟曰舅。〇《正义》曰：《释亲》文。
孙炎曰“舅之言旧。
尊长之称”。〇笺渭水至之地。〇《正义》曰：邕在渭南。
水北曰阳。晋在秦东，行必渡渭。
今言至于滑阳。
故云“盖东行，送舅氏于咸阳之地”。《地理志》云：右扶风渭城县，故咸阳也。
其地在渭水之北
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1.《楚辞》是屈原的文选,一个是一种体裁 ，另一个是一本书。 楚辞”又称“楚词”，是战国时代的伟大诗人屈原创造的一种诗体。作品运用楚地（今两湖一带）的文学样
《楚辞》
式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特色。汉代时，刘向把屈原的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编辑成集，名为《楚辞》。并成为继《诗经》以后，对中国文学具有深远影响的一部诗歌总集。《楚辞》的代表人物屈原（前340？－前278年），是中国文学史上最早出现的爱国诗人。楚辞是《诗经》三百篇后的一种新诗。汉武帝时，刘向整理古藉，把屈原、宋玉等人的作品编辑成书，定名《楚辞》，从此，“楚辞”成为一部总集的名称。至于后人以《离骚》为代表称之为“骚”，这和后人称《诗经》为“风”一样，虽然名不符实，却是有意把楚辞和汉赋两种文体形区别开来。
2.金文的定义？不懂
3.甲骨文好像没有别名
4.
对于汉语，我以为现在所说的汉语同中国古代汉语有着很大的区别，已经不能再成为传统意义上的汉语了。在从古汉语向现代汉语转变的过程中，大致经历了三个重大的变革，同正常情况的继承性的转变不同，汉语的这三次变革更多的是表现为同古汉语的割裂，而并非发展。下面让我们来看看这三个变革时期：
（1）.五四时期，此时以胡适、鲁迅为代表的一批人发起了白话文运动，提倡使用白话。由此古汉语便从日常生活中逐渐退出，而现代汉语的语法也逐渐形成。然而值得注意的是，现代汉语的语法同古汉语语法有着很大的不同，基本上是在当时日常口语和西方语法的基础上形成的，并且由于时间所限，西方语法的民族化也没有很好的完成，移植痕迹比较明显。
（2）.具体时间记不太清楚，大体是在建国后国家公布了一批简化字，日后又公布的第二批简化字，然而（幸而）在实际的推行中被抵制了。这一变革使得现代汉语和古汉语的字形发生割裂。
（3）.就在前几年，中央政府开始在全国推广普通话，普通话是以北京地区方言发音为基础发展来的，很多字的发音都跟清朝乾隆时期统一规定的字音有着很大的不同，乾隆时期的发音更接近现在我国南方某些地区的方言。这样现代汉语在发音上也和古汉语割裂了。
5.有时传写人误把前人在古书上旁记的字当成正文，造成衍文，如《史记·刺客列传》：“臣欲使人刺之，众终莫能就。”王氏以为，句中“众”本为“终”的借字，后人在“众”旁记了个“终”字，抄书人误把“终”字一并抄入了正文，遂成了衍文。
勘学术语，简称“脱”，也叫“脱字”、“夺文”。用来指明古籍中脱落了文字的现象。如“‘孔世家云：颀然而长’”“‘孔’下脱‘子’字”。
6.象形
属于“独体造字法”。用文字的线条或笔画，把要表达物体的外形特征，具体地勾画出来。例如“月”字像一弯明月的形状，“龟”字像一只龟的侧面形状，“马”字就是一匹有马鬣、有四腿的马，“鱼”是一尾有鱼头、鱼身、鱼尾的游鱼，“艸”（草的本字）是两束草，“门”字就是左右两扇门的形状。而“日”字就像一个圆形，中间有一点，很像我们在直视太阳时，所看到的形态。
象形字来自于图画文字，但是图画性质减弱，象征性质增强，它是一种最原始的造字方法。它的局限性很大，因为有写事物是画不出来的。
形声
属于“合体造字法”。形声字由两部份组成：形旁(又称“义符”)和声旁(又称“音符”)。形旁是指示字的意思或类属，声旁则表示字的相同或相近发音。例如“樱”字，形旁是“木”，表示它是一种树木，声旁是“婴”，表示它的发音与“婴”字一样；“篮”字形旁是“竹”，表示它是竹制物品，声旁是“监”，表示它的发音与“监”字相近；“齿”字的下方是形旁，画出了牙齿的形状，上方的“止”是声旁，表示这个字的相近读音。
会意
属于“合体造字法”。会意字由两个或多个独体字组成，以所组成的字形或字义，合并起来，表达此字的意思。例如“酒”字，以酿酒的瓦瓶“酉”和液体“水”合起来，表达字义；“解”字的剖拆字义，是以用“刀”把“牛”和“角”分开来字达；“鸣”指鸟的叫声，于是用“口”和“鸟”组成而成。
7.指事字是一种抽象的造字方法，也就是当没有、或不方便用
具体形象画出来时，就用一种抽象的符号来表示，例如「上」、「下
」、「凶」……等等。「上」、「下」两个字是用横线「一」为界，
在横线上用一点或较短的短线指出上方的位置，写成「二」，也就是
「上」字；而在横线下面画符号为「」，则是「下」字。「凶」字
是指地上有一个深坑，走路的人没看见而踏空掉进坑里，「ㄩ」代表
深坑，中间的「×」符号就是象征掉下坑的那种惊吓的感觉和危险的
情形。
《说文解字》释字 9353个 ,除了在对“上”、“下”二字诠释时 ,明确其为指事外 ,其他即便是后世公认的指事字 ,均以象形、会意例释之 ,再加上其《叙》中关于指事字之界说 ,言辞简约 ,语焉不详 ,故导致了古今对指事字结构类型认识上的分歧。如段玉裁《说文解字·叙》注云 :“指事之别与象形者 ,形谓一物 ,事众物 ,专博斯分。故一举日、月 ,一举上、下 ,上、下所之物多 ,日、月只一物也。学者知此 ,可以得象形指事之分矣……指事不可以会意淆 ,合两文为会意 ,独体为指事。”不难看出 ,段氏认为的指事字 ,就是那些独体的抽象符号字。
指事字的类型
1、独体指事
凡是独体的文，在形体上没有经过后来的增减或变更，用来表示抽象事类的叫作独体指事，也就是指事正例。这类独体的文，通常都是以线条符号来指明抽象事物的意象。独体指事字例：上、一、二、下、│、八、小、ㄔ、ㄐ、爻。
2、合体指事
当已有的文字形象或符号，不足以表达抽象概念时，就在这成文的形象上，加些点画以引出概念的方法，亦即以一个文为主体，附加不成文的符号，二者相合而成的文字，叫做合体指事。合体指事字例：元、示、王、中、屯、牟、牵。
3、变体指事
为了要表达抽象的意念，往往把一个成文的形象加以变化或减省一个成文形象的部分笔划，透过这种变化，使人领悟到另一层相关的概念。这种变易，通常是指位置上的变易，如有的左右相反，有的上下相倒。变体指事字例：ㄩ、乏、廷、逆、世、臣、幻、夏、巾。象形文字
象形文字(Hieroglyphic)是指纯粹利用图形来作文字使用，而这些文字又与所代表的东西，在形状上很相像。一般而言，象形文字是最早产生的文字。用文字的线条或笔画，把要表达物体的外形特征，具体地勾画出来。例如“月”字像一弯月亮的形状，“龟”(特别是繁体的[龟])字像一只龟的侧面形状，“马”字就是一匹有马鬣、有四腿的马，“鱼”是一尾有鱼头、鱼身、鱼尾的游鱼，“艹”（草的本字）是两束草，“门”(繁体的[门]更像)字就是左右两扇门的形状。而“日”字就像一个圆形，中间有一点，很像人们在直视太阳时，所看到的形态。
象形字来自于图画文字，但是图画性质减弱，象征性质增强，它是一种最原始的造字方法。它的局限性很大，因为有些实体事物和抽象事物是画不出来的。因此，以象形字为基础后，汉字发展成表意文字，增加了其他的造字方法，例如六书中的会意、指事、形声。然而，这些新的造字方法，仍须建基在原有的象形字上，以象形字作基础，拼合、减省或增删象征性符号而成。
现时世上最广为人知的象形文字，是古埃及的象形文字——圣书体。约5000年前，古埃及人发明了一种图形文字，称为象形文字。这种字写起来既慢又很难看懂，国此大约在3400年前，埃及人又演化一种写得较快并且较易使用的字体。此外，现时中国西南部纳西族所采用的东巴文和水族的水书，是现存世上唯一仍在使用的象形文字系统。随着时光的流逝，最终连埃及人自己也忘记了如何释讳早期的那种象形文字了。若不是因为拿破仑大军入侵埃及时，随军的法国古文字学家们的那次发现，极有可能至今考古学家们仍无法辩认这种文字。
1799年，这些法国古文字学家们发掘出一块文字的黑石碑。碑文用3种文字写成，分别是希腊文、古埃及象形文字和后期的埃及文字。一位法国古代语学者吉恩·保罗·商博良研究了这些文字，并设法释读了古埃及的象形文字。
商博良释讳古埃及象形文字的方法是：对石碑上的文字进行比较，先设法挑选出埃有最后一个法老王族托勒密王朝时期的象形字，随后再想方法辩认出其他象形文字的词意。商博良于1822年将自己的发现公诸于众。
罗塞塔石碑用3种文字记载了同样的内容，因此成为释读古埃及象形文字的关键所在。法国名将拿破仑·波拿巴在埃及地行过一场重大的战役。为了研究埃及文化，拿破仑派遣的历史学家们又发掘了许多古代遗址。
值得一说的是 ，中国最初的文字就属于象形文字。汉字虽然还保留象形文字的特征，但由于汉字除了象形以外，还有其他构成文字的方式；而汉字经过数千年的演变，已跟原来的形象相去甚远，所以不属于象形文字，而属于表意文字。然而，甲骨文和金文亦算是象形文字。此外，玛雅文字的“头字体”和“几何体”亦是
8.诗词中要求严格的对偶，称为对仗。对仗主要包括词语的互为对仗和句式的互为对仗两个方面。
对仗多用于骈体文.
9.《左传》：《左传》的作者，至今都是未解之谜。西汉史学家司马迁、班固等人都认为《左传》是左丘明所写。司马迁《史记•十二诸侯年表》说：“鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成左氏春秋。”唐朝的赵匡首先怀疑《左传》不是左丘明所作。此后，有许多学者也持怀疑态度。叶梦得认为作者为战国时人；郑樵
《战国策》：主要记述了战国时期的纵横家的政治主张和策略，展示了战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。 北宋时，《战国策》散佚颇多，经曾巩校补，是为今本《战国策》。1973年，在长沙马王堆三号汉墓出土了一批帛书，其中一部类似于今本《战国策》，整理后定名为《战国纵横家书》。该书共27篇，其中11篇内容和文字与今本《战国策》和《史记》大体相同。
《孟子》：一书是由孟子的言论汇编,是由孟子及其弟子编写的
《诗经》：的编订者是太师。孔子“删诗”说是不可靠的。从西周初期至春秋中叶大约500年间
《楚辞》：作者屈原，战国时代。