送徐无党南归序欧阳修 草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏渐尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自诗书史记所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？ 予读班固艺文志，唐四库书目，见其所列，自三代秦汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三四十篇，其人不可胜数；而散亡磨灭，百不一、二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营①，而忽然以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之不可恃也。盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！ 东阳徐生，少从予学为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。（1）对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是A．逾远而弥存也 弥：久长 B．不见于言可也 言：著作 C．无异草木荣华之飘风 荣华：茂盛 D．稍稍见称于人 稍稍：渐渐 （2）下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是A．一归于腐坏渐尽泯灭而已 是鸟也，海运则将徙于南冥 B．是三者所以能不朽而存也 师者，所以传道受业解惑也 C．而散亡磨灭 赂秦而力亏，破灭之道也 D．亦因以自警焉 因遗策，南取汉中，西举巴蜀 （3）对下列句子的理解，不正确的一项是A．修于身者，无所不获：只要修于身，就能施于事，见于言。B．施于事者，有得有不得焉：建立个人功业，往往受社会环境条件的限制。C．见于言者，则又有能有不能也：行文传世，往往受到个人天赋能力的限制。D．今之学者，……皆可悲也：以竭尽文辞技艺求不朽，悲哀在于其舍本逐末。（4）下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是 A．作者感慨于当时学者“立言传世以求不朽”的世风，强调了“修身为本，精神不朽”观点，具有振聋发聩的警示作用。B．颜回无甚功和言，竟然受当世和后世如此推崇。文章以此为例，有力地说明了君子务本，修身立德，精神不朽的道理。C．文中用“草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳”来比工丽文辞，意在说明立言是不能传世永存的，尽心于文字是可悲的。D．文末“然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉”一句，意味深长，增添了劝诫的力量，更激励人自省自醒。完成下面两题。（5）把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。①其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？译：。②予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。译：。 语文
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【答案】 （1）C 荣华：草木开花．（2）A A．到；B．“者”字短语/不译；C．但是/表修饰，不译；D．因此/沿袭．（3）A 此句的意思是：一个人能努力修炼个人操守的话，一定能有所成就．但不一定就是“就能施于事，见于言”．（4）C 原文是这样说的：我悲叹这些作者，他们的文章虽然华丽，但好像花木被风飘散，鸟兽鸣叫掠过耳边一样，只得短暂停留人间．他们创作时竭尽心力，这又和世人为生活 忙忙碌碌有何分别呢？而且最后也或早或迟地面对死亡，他们的情况和草木、鸟兽、世人一样；全部归于泯灭消失，可知道“立言”实在是不能够依靠的．所以C不对．（5）①其：代指颜渊；固：本来．句子翻译为：颜渊能够不朽而永存，固然不是凭借他的功业，更不必说是著作吧？②思：求学之道；是：这．句子翻译为：我想挫减你的锐气，勉励你树立求学之道，因此在你南归之时赠送此文给你．答案：（1）C（2）A（3）A（4）C（5）①颜渊能够不朽而永存，固然不是凭借他的功业，更不必说是著作吧？②我想挫减你的锐气，勉励你树立求学之道，因此在你南归之时赠送此文给你．参考译文： 各种草木鸟兽被归类为“物”，而世间众人被归类为“人”，他们生存在世时虽有分别，然而到了死亡时却很相同，全部也都变成腐朽、消亡殆尽的地步．而圣贤身处世人之中，他们也需要面对这种生死变化，然而却和各种事物及世人有分别--他们能在精神、功业上永垂千古，时间再久也能够留存．圣贤能够长存不朽的缘故，就在于他们建立德行、功业或著作了．一个人能努力修炼个人操守的话，一定能有所成就；若要建立个人功业，却是受社会情况限制；若要行文传世的话，则被个人天赋所约束．有些人能建立功业，却未必有著作留下．看《诗》、《书》、《史记》等著作所记，当中有多少人是善于著作的呢？至于有高尚德行的人，更未必能建立功业，又有著作传世的了．孔子的弟子中，有能建立功业的，有能著书立说的．就以颜渊为例，他独居穷宅时挨饥受冷；在与人相处时又整天沉默寡言，旁人也许以为他愚笨无能．然而当时孔门中众多弟子都极其尊重颜渊，无人敢与他相比．就是后世千百年来，也没有人能在德行上能胜过颜渊．由颜渊能够永存不朽的原因来看，固然不是凭借他的功业，更不必说是著作吧？ 我曾读《汉书?艺文志》、唐《四库书目》等著作，见当中列举上古至今有著作流传的文人，其作品有多至百余篇，也有少的约三四十篇．然而文人虽多不胜数，大部分的作品却已随时间而散失消亡，至今只存留百分之一二而已．我悲叹这些作者，他们的文章虽然华丽，但好像花木被风飘散，鸟兽鸣叫掠过耳边一样，只得短暂停留人间．他们创作时竭尽心力，这又和世人为生活 忙忙碌碌有何分别呢？而且最后也或早或迟地面对死亡，他们的情况和草木、鸟兽、世人一样；全部归于泯灭消失，可知道“立言”实在是不能够依靠的．现今追求学问的人，他们全部羡慕古代圣贤能够名声不朽，可是只懂用一辈子功夫在著述文字方面，那真是可悲的了！ 你（徐无党）从小便跟随我学习，写的文章，已经颇得别人称赞．学成后，又在礼部应考科举；名列前茅，从而名声显著人前．你的文章日渐进步，有一种如泉水涌出山间的气势．不过，我希望借本篇文章挫一挫你的锐气，和勉励你求学之道，因此在你南归之时赠送这篇文章给你．同时，我自己相当喜爱为文写作，因此也用本文来警示自己一番．