中庸之道中的至诚和至真有什么区别,中庸致和的含义

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首先，中庸之道决不是软，也不是凡事折中。 中庸一词的由来，是从孔子嘴里说出来，“中”就是不偏不倚，“庸”就是常。“中庸”就是启发人们在思想上要不偏不倚，在行为上要不走极端，无不及亦无过之。总之，就是恰到好处的意思。心中有怒气，不是不可以发，可以发，但不要过分，心中有怒气，强忍着一点都不发，这就是不及，也不符合中庸之道。 孔子认为，能否做到中庸是君子与小人的区别。 君子是有道德的人，所以能够随时随地地保持“中”的境界，也就是中和平常、适中，做事情合乎中道，有一颗平常心，不急不躁。这是因为君子立身处世，不是图名图利，所以不会患得患失，急躁冒进；亦不会气人有笑人无，而是做事情求同存异、公平客观。小人却只想满足一已私欲，图名索利，沽名钓誉，为达目的不择手段，做事情不会遵循客观规律，接人待物偏三向四，这是不可能做到中庸的，更没有可能得到永久的胜利。 象当前一些大贪官，不择手段捞钱，就不符合中庸之道，虽然他们一时能得手，但不可能永远“舒坦”，最终是要走向断头台的，他们永远不可能得到永久的胜利。 所心把中庸简单理解为，软、折中、不得罪人等，是极大偏见与浅见，《中庸》是我国儒家的重要哲学经典，是含有深刻哲理的我国古代思想文献，其中体现了儒家关于修身、治国、处世等方面的伦理道德思想，它希望人们以“至诚”的态度不断进行道德修养，以达到自我完善的境界。在此，我简单谈一下上述我之所知，不知你能否满意。当然要全面、准确地理解中庸，还可找有关书来读一读。 由此可见，中国的由来，当然不是中庸的由来，中庸只是中国的经典哲学思想之一。中国人被喻为龙的传人，华厦子孙都是中国人，上下五千年，现代在的中国人当然与古时中国人有不一样的地方，这要看你具体问那一方面，因为这个问题太大了，太笼统了，不好个体回答。不知你能否满意。“中庸之道”，简单说就是不偏不倚，核心就是掌握合乎自然的“度”，保守而“不及”是错的，过激而超出（过犹不及）也是不对的。这是一种认识客观世界、改造客观世界的哲学理念。“中庸之道”简单明白的说法就是：不偏激、不保守的处事方式。

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中庸致和
　　　　古有云：“对人之道，宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁；惠而不费，劳而不恕，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛；方而不割，直而不肆，光而不耀等。”在处理人际关系时，要注意适当的分寸，保持恰当的人际距离。所谓不卑不亢，就是一种中庸之道，既要达到与人交往的目的，又不能有损于自己的人格和独立性，这是做人与交际应有的原则。要和而不同，孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”
　　　　但是，中庸并非简单的掐头去尾。还要理解它的深层含义，即“时中”。时中就是在变化的动态中把握中和之道。即使是同一中人际关系，在不同的境遇下又有不同的处理方式。如“男女授受不亲”但在危难之时，又顾不得许多了。
　　　　中庸的目标是致和。在人际交往中，不同身份、不同品性的人能够和合融洽，便是“和”。中国人讲“致和”，意味着人际关系中并不想一方克服一方，而是要在保留和尊重彼此差异的基础上达到统一。犹如五指长短各异而组成灵巧之手一样。
　　　　当然，我们也应警惕不要将中庸的艺术简单化，庸伦化，不要误把无原则的折衷主义、不负责任的和稀泥作风以及不将是非的和事佬习惯与中庸致和精神混淆起来。在处理人际关系过程中，中庸致和的人生哲学既不是要回避矛盾，又不是要取消矛盾，而是要在承认矛盾存在的情况下努力使矛盾的对立面和谐地统一起来，这是它别于折衷、妥协、圆滑等一切假中庸的根本之处。
　　　　处于中国这样一个社会大环境，理解并掌握了中庸致和的要义和实践艺术，对处理各式各样的人际关系基本上就可以自如无碍了。