用现代文翻译文中划线句子
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（一）长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁?”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与?”曰：“是也。”曰：“是知津矣!”问于桀溺，桀弱曰：“子为谁?”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与?”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然，曰：“鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。”
1.翻译下列句子
①且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉
②鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与而谁与?
2.全文体现了孔子什么样的政治态度?
答案：⑴ ①并且你与其跟随避开恶人的志士，哪比得上跟随避开人世的隐士。
②鸟兽不可跟它们同群，我不跟世上人群相处又跟谁呢？
（2）积极入世，知其不可而为之
（二）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
（1）将文中画线句子翻译成现代汉语。
①如有博施于民而能济众，何如？
②何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。
（2）在本章中孔子认为怎样才能做到仁？
⑴ ①假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？
②岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜对此恐怕都感到为难呢。
（2）“推己及人”是实行“仁”的重要原则。
（三）子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见(1)，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
(1)翻译文中画横线的句子。
①笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。
(2)孔子有怎样的富贵观？
（三）（1）①对正道笃信不疑，勤奋好学，至死坚守，努力护持。不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。
(2) 应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一起，不符合于道的富贵荣华，坚决不予接受。
（四）子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
（1）将文中画线句子翻译成现代汉语。
①何哉，尔所谓达者？
②夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。
（2）孔子认为读书人怎样才能通达？（用自己的话回答）
（四）答：（1）【译文】子张问：“士怎样才可以叫做通达？”孔子说：“你说的通达是什么意思？”子张答道：“在国君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名声。”孔子说：“这只是虚假的名声，不是通达。所谓达，那是要品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人的话语，对察别人的脸色，经常想着谦恭待人。这样的人，就可以在国君的朝廷和大夫的封地里通达。至于有虚假名声的人，只是外表上装出的仁的样子，而行动上却正是违背了仁，自己还以仁人自居不惭愧。但他无论在国君的朝廷里和大夫的封地里都必定会有名声。”
（2）注重自身的道德修养，而不仅是追求虚名，即名实相符，表里如一。
（五）子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣”。
（1）翻译文中画横线的句子。
①卫君待子而为政，子将奚先？
②故君子名之必可言也，言之必可行也。
（2） 孔子认为治理国家要先正名，理由是什么？请简述出来。
答：（1）①假如卫国国君等待您去治理国家，您将要先做什么事呢？②所以，君子每制定一个名，一定要能说出一个道理来；说清了道理，事情才一定可以行得通。（2）只有先正名才能言顺，事成，礼乐兴，刑罚恰当，百姓安心做事。
（六）子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。"贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。"
翻译下面句子
（1）贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也
（2）造次必於是，颠沛必於是
（3）孔子是怎样认识富贵与仁德的关系
（六）[译文]孔子说：“富有和显贵是人们所向往的，不用正当的方法获得他，君子就不居有；贫困和低贱是人们所厌恶的，不通过正当的方法抛弃它，君子不摆脱。君子离开了仁德，怎样还能成就自己的名声呢？君子不会在哪怕是一顿饭那么短的时间里远离仁德，紧急的时候也一定遵循仁德，困顿的时候也一定遵循仁德。
（3）富贵是人人都想要的，但必须提高正当的方法和途径，这样才符合仁德。
（七）子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”（《论语·微子》）”翻译下面句子
(1) 子路从而后，遇丈人，以杖荷莜
(2) 子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣
(3)为什么说“欲洁其身”的做法是“乱大伦”
（七）答：【译文】【译文】子路跟随孔子出行，落在后面，遇到一位老人，用拐杖挑着农具。子路问：“您见到过我的老师吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师？”说完，就把拐杖插在一边去除草。子路拱着手站在一边。老人留子路过夜，杀鸡煮饭让子路吃，又让两个儿子跟来见子路。第二天，子路告辞，赶上孔子，把遇到老人的事情告诉了孔子。孔子说：“这是隐士啊。”让子路返回去见老人，子路到了老人的家，老人已经出门了。子路说：“不做官是不对的。长幼之间的礼节，不可废除；君臣之间的大义，又怎能抛弃呢？想使自身不受玷污，却破坏了君臣之间的大伦。君子出来做官，只是履行人臣的职责，至于我们的主张行不通，早就知道了。
（3）因为洁身自好是消极避世的做法，没有为国为民的社会责任心。
（八）子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
(1)贫而无谄，富而无骄，何如？
(2)“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”
(3) 孔子认为完善修养的理想境界是什么？
（八）答：【译文】子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎样？”孔子说：“可以。不如贫穷却仍然快乐，富贵却好礼的人。”子贡说：“《诗经》说，修养的完善，如同玉器的加工，切了再磋，琢了再磨，讲的就是这个意思吧？”孔子说：“子贡啊，现在可以与你谈《诗》了。告诉你过去的事，你就知道未来。”
（3） 孔子认为完善修养是能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界。
（九）子曰：“①质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌①。②文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
注解：①驷不及舌：指话一说出口，就收不回来了。驷，拉一辆车的四匹马。
（1）翻译划线的句子
（2）孔子和其弟子的话体现的主张有何共同之处？
（九）答：【译文】孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”
棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，要那些表面的仪式干什么呢？”子贡说：“真遗憾，夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。”
（2）共同之处：文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。
（十）定公问：“①一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘②予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
（1）翻译划线的句子
（2）这句话体现了孔子什么样的主张。
（十）答：【译文】鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗？”孔子答道：“不可能有这样的话，但有近乎于这样的话。有人说：‘做君难，做臣不易。’如果知道了做君的难，这不近乎于一句话可以使国家兴盛吗？”鲁定公又问：“一句话可以亡国，有这样的话吗？”孔子回答说：“不可能有这样的话，但有近乎这样的话。有人说过：‘我做君主并没有什么可高兴的，我所高兴的只在于我所说的话没有人敢于违抗。’如果说得对而没有人违抗，不也好吗？如果说得不对而没有人违抗，那不就近乎于一句话可以亡国吗？”
（2）主张：对于鲁定公的提问，孔子实际上作了肯定性的回答。他劝告定公，应当行仁政、礼治，不应以国君所说的话无人敢于违抗而感到高兴，这是值得注意的。作为在上位的统治者，一个念头、一句话如果不当，就有可能导致亡国丧天下的结局。
（十一）樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！①上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情①。②夫如是，则四方之民襁②负其子而至矣，焉用稼？”
（1）翻译划线的句子
（2）孔子的话你赞同吗？说说理由。
（十一）答：【译文】樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退出以后，孔子说：“樊迟真是小人。在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？“
（2）是否赞同：孔子毫不客气地指责想学种庄稼和种菜的樊迟是小人，按我们今天的眼光看，孔子轻视劳动人民的观点显然是不对的。但是这在当时的历史条件下有其相对的合理性。
他认为，在上位的人哪里需要学习种庄稼、种菜之类的知识，只要重视礼、义、信也就足够了。他培养学生，不是为了以后去种庄稼种菜，而是为了从政为官。在孔子时代，接受教育的人毕竟是少数，劳动者只要有充沛的体力就可以从事农业生产。所以，孔子的教育目的并不是为了培养劳动者。
（十二）子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“①行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰“敢问其次。”曰：“②言必信，行必果，硁硁①然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人②，何足算也？”
注解：①硁硁：音ｋēｎｇ，象声词，敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。
②斗筲之人：筲，音ｓｈāｏ，竹器，容一斗二升。比喻器量狭小的人。
（1）翻译划线的句子
（2）这句话体现了孔子什么样的主张。
（十二）答：【译文】子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”
【主张】孔子观念中的“士”，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能够担负一定的国家使命。其次是孝敬父母、顺从兄长的人。再次才是“言必信，行必果”的人。
（十三）子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”（《学而1.6》）
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《学而1.7》）
1、翻译文中划线的句子。
2、就以上两章内容，说说孔子是如何看待道德教育和文化教育二者关系的。
（十三）答：孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。” 子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。 2。孔子的教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。这表明，孔子教育重在德行的基本特点。
（十四）子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《为政2.1》）
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政2.3》）
1、翻译文中划线的句子。
2、就以上两章内容，说说孔子治国的基本思想及局限性何在？
（十四）答：1、①孔子说：“当政者运用道德来治理国政，就好像北极星，安居其所，而其他众星井然有序地环绕着它。”
②用道德来引导人民，用礼教来整饬人民，人民就会有羞心而且归顺。
2、孔子主张以道德教化为治国的基本原则，认为道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈距，又能使百姓有知耻之心，但他却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。
（十五）子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”（《公治长5.9》）
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” （《公治长5.10》）
1、翻译文中划线的句子。
2、就以上两段话，说说孔子为何大加赞赏颜回？他在这里提出了判断一个人的正确方法是什么？
（十五）答：1、①“我怎敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。”
②“腐朽的木头经不起雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，对于宰予嘛，有什么可责怪的呢？” 2、颜回是孔子最得意的学生之一，他勤于学习，而且肯独立思考，能做到闻一知十，推知全体，融会贯通。所以，孔子对他大加赞赏，而且他希望其他的弟子都能像颜回那样，在学业上尽可能事半功倍，在这里他提出判断一个人的正确方法——听其言而观其行。
（十六）孟懿子①问孝。子曰：“无违。”
樊迟②御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
（《论语·为政》）
[注] ①孟懿子：鲁国大夫，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。②樊迟：姓樊，名须，字子迟，孔子弟子。
1、将文中画线的句子翻译成现代汉语。
2、这段话体现了孔子怎样的教育思想？（用自己的话回答）
（十六）答：（1）父母在世时，要依礼来侍奉他们；当他们去世之后，又要依礼来安葬及祭祀他们。（2）今日所谓的孝是指能够供养照顾父母。
2、体现了孔子因材施教，对待不同的人，他的回答都不一样。
（十七）谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”
子路曰：“子行三军，则谁与？”
子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
（《论语?述而》）
1、将文中画线的句子翻译成现代汉语。
2、在这段文字中体现了孔子怎样的观点？（用自己的话回答）
（十七）答：1、（1）出仕就去实行我的主张，否则就把它收藏起来，等待时机，只有我和你能做到这点罢了。（2）空手斗虎，涉水渡河，就算丢了性命也不后悔，我不同这样的人共事。 2、做事不可蛮干，应善于谋划。
（十八）孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” （《论语·季路》）
1、将文中画线的句子翻译成现代汉语。
2、文中体现了孔子什么观点？（用自己的话回答）
（十八）答：1、（1）年轻时，血气未稳定，要警惕的是贪恋女色；（2）到了老年时，血气已经衰退，要警惕的是贪得无厌。
2、人应该要随时严格要求自己。
（十九）子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
⑴用现代汉语翻译下列句子。（6分）
①可者与之，其不可者拒之。
译文：
②异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
译文：
⑵子张在文段中提出什么样的交友原则，请用自己的话回答（4分）
答：
答案：⑴①可以相交的就和他叫朋友，不可以相交的就拒绝他。 ②这和我所听到的不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美好人，又能同情能力不够的人。 ⑵子张认为交朋友的标准不能太苛刻，贤人可以做朋友，普通人也可以做朋友，如果一味“高攀”，那么就交不到朋友。
参考译文：子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢？”