①保护资源和保护环境的讨论、宣传中，常听到“我们只有一个地球...阅读答案

阅读下文，完成1－4题。 ①保护资源和保护环境的讨论、宣传中，常听到“我们只有一个地球”的论证。这几乎是一个事实陈述，但是，这样说有许多疑点。第一，地球并非只为人而存在，利奥波德曾说：“在土地为我们提供生计这个事实和土地就是为此而存在的推论之间，存在着一个根本性的区别。”第二，如果由于地球只有一个，我们就要保护它，若地球足够多，就可以不保护了吗？假如我们有N个地球，那会怎么样呢？ ②人总是从与自己关系的远近来判别道义的轻重。在中国，“家”是一个基本分界线，一般分“家里”和“家外”，推而广之有朋友和非朋友，认识的人与不认识的人。 ③近代伦理考虑的范围要大得多，但通常仍然限于“同类人”。在相当长的一段时间里，“黑人”不被算作“人”。著名黑人民权运动领袖马丁·路德·金的“梦”，就是想把黑人变成人的一部分，使之成为人类共同体的一部分，享受人的伦理和权利。随着社会的演化，伦理学讨论的范围有了质的飞跃，试图超出人类而达于外物。 ④首先是一般的动物，它们被包含在类似于人类的“共同体”内。伦理主体的扩展，是 一个远非能论证清楚的观念，但却体现了人类思想的超越性，它是一种值得关注的、并将产生伟大影响的思想。 ⑤近些年，有一种名叫红豆杉的植物，因其“有用”引起人们的广泛注意，后来竟导致云南红豆杉大量被砍伐，生态破坏极为严重。红豆杉的故事可以得出什么教训？一种容易理解的解读是，人类或者人类中的某一部分（如正在奔小康的中国人）不可过分短视。为了自己或者为了子孙后代，我们应当保护植物资源，不可为了一时的小利，而损害长远利益和子孙后代的利益。这种基于功利主义伦理的解释，直到目前仍然流行，自有它的道理。我们没必要反对人类对植物的利用，利奥波德甚至不反对打猎。 ⑥但是，这还不够。还有基于非功利考虑的伦理，至少不直接涉及功利目的。这种非功利伦理具有真正的超越性，“利他行为”就是其显著特征。人类无法回避这样一个事实：植物、动物并非因人而存在、为人而存在；从进化的角度看，人是相当晚才出现的物种。当我们有决心扩大伦理主体，把自然界中的土地、植物、动物都视为与每个人类同的伦理主体时，我们就会进入一种全新的境界。 ⑦我们如果有无数植物可以利用，是否就可以任意处置植物呢？有人回答说，当资源不太多时，仍然要保护，当资源很多时就不必了。但是另有人回答说，在任何情况下，都要保护地球，都要爱护植物。这两种世界观和伦理观，既有重叠的部分，也有不同的部分。完成观念上从人类伦理到自然伦理的超越是相当困难的，即使观念上我们已经认可了，操作上仍然是一个相当复杂相当漫长的过程，可能是一种无限的过程。重要的是，不要因为“善小”而“不为”，也不要因为过程无限而放弃时时不倦的追求。 ⑧伦理扩展意味着人类的进步，代表着人类心灵的超越能力突破了传统的束缚。 1．“伦理扩展意味着人类的进步”。从全文看，“伦理扩展（伦理主体的扩展）”经过了以下几个阶段（在框内填写相应的文字）：               → 同类人 →            → 人类动物共同体 →               .                     2．阅读第⑤、⑥两段，概括“功利主义伦理”和“非功利伦理”的显著区别是什么： 前者     ，后者     。（每个空格填一个字） 3．第⑦段提到的“两种世界观和伦理观”，其“重叠的部分”体现在                      “不同部分”体现在                                                          。 4．作者在第⑥段说“当我们有决心扩大伦理主体，把自然界中的土地、植物、动物都视为与每个人类同的伦理主体时，我们就会进入一种全新的境界。”请根据你的理解，描绘这“全新的境界”是怎样的。