息争 （清）刘大櫆 昔者孔子之弟子，有德行，有政事，有言语、文学，其鄙有樊迟，其狂有曾点。孔子之师，有老聃，有郯子，有苌弘、师襄，其故人有原壤，而相知有子桑伯子。仲弓问子桑伯子，而孔子许其为简，及仲弓疑其太简，然后以雍言为然。是故南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门，何其杂也？”呜呼！此其所以为孔子欤？至于孟子，乃为之言曰：“今天下不之杨则之墨，杨墨之言不息，孔子之道不著，能言距杨墨者，圣人之徒。”当时因以孟子为好辩。虽非其实，而好辩之端，由是启矣。唐之韩愈，攘斥佛老，学者称之。下逮有宋，有洛、蜀之党，有朱、陆之同异。为洛之徒者，以排击苏氏为事；为朱之学者，以诋諆陆子为能。吾以为天地之气化，万变不穷，则天下之理，亦不可以一端则尽。昔者曾子之一以贯之，自力行而入；子贡之一以贯之，自多学而得。以后世观之，子贡是，则曾子非矣。然而孔子未尝区别于其间，其道固有以包容之也。夫所恶于杨墨者，为其无父无君也；斥佛老者，亦曰弃君臣，绝父子，不为昆弟夫妇，以求其清净寂灭。如其不至于是，而吾独何为訾謷之？大盗至，胠箧探囊，则荷戈戟以随之，服吾之服，而诵吾之言，吾将畏敬亲爱之不暇。今也操室中之戈而为门内之斗，是亦不可以已乎？夫未尝深究其言之是非，见有稍异于己者，则众起而排之，此不足以论人也。人貌之不齐，稍有巨细长短之异，遂斥之以为非人，岂不过哉？北宫黝、孟施舍，其去圣人之勇盖远甚，而孟子以为似曾子、似子夏，然则诸子之迹虽不同，以为似曾子、似子夏可也。居高以临下，不至于争，为其不足与我角也。至于才力之均敌，而惟恐其不能相胜，于是纷纭之辩以生。是故知道者，视天下之歧趋异说，皆未尝出于吾道之外，故其心恢然有余；夫恢然有余，而于物无所不包，此孔子之所以大而无外也。1.对下列句子中加点的词的解释不正确的一项是（ ）A.绝父子，不为昆弟夫妇 昆弟：兄弟B.至于才力之均敌 均敌：相等，分不出上下C.其鄙有樊迟 鄙：卑鄙D．见有稍异于己者，则众起而排之 排：排挤、排斥2.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（ ）A．①夫所恶于杨墨者，为其无父无君也 ②亦可以为成人B．①则荷戈戟以随之 ② 杀身以成仁 C．①至于孟子乃为之言曰 ②今其智乃反不能及，其可怪也欤！D．①至于才力之均敌，而惟恐其不能相胜 ②滔滔者天下皆是也，而谁以易之?3.下面各组语句中，全都是作者正面论证“息争”观点的一组是（ ）①昔者孔子之弟子，有德行，有政事，有言语、文学 ②及仲弓疑其太简，然后以雍言为然③为朱之学者，以底陆子为能④其道固有以包容之也⑤遂斥之以为非人，岂不过哉⑥夫未尝深究其言之是非，见有稍异于己者，则众起而排之A. ②③⑤ B. ①②⑥ C.③④⑤ D.①④⑤4.下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是（ ）A.孟子敢于发表自己的见解，因此人们认为他喜欢辩论。虽然这个说法不确切，然而好辩的苗头，从此开始了。B.作者认为，真正懂得做学术的人，能心胸宽广地包容天下各种不同的流派学说，并且能用自己的学说逐渐影响各种流派，最终让这些学说为我所用。C.作者认为天地间的阴阳二气化育万物，变化无穷，那么天下的道理也就不可能从一个方面概括罄尽。D.作者对不深入研究别人言论的对与错，发现别人与自己的见解稍有不同，就群起而攻之的评论人的态度，旗帜鲜明地表示反对。 5.把第Ⅰ卷文言文文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）“夫子之门,何其杂也?”呜呼!此其所以为孔子欤？（4分）译文： （2）今也操室中之戈，而为门内之斗，是亦不可以乎。译文： （3）是故知道者，视天下之歧趋异说（3分）译文：
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【答案】1.C浅薄2.C（C．“乃”，副词，竟然，却。）3.D（③⑥都属于反面论证。）4.B5.（1）“孔子的门生，多么混杂呀！”唉！这大概就是他之所以是孔子的原因吧。（2）如今却同室操戈，在门内争斗，这不是可以停止吗？（3）因此懂得大道的人，看天下各种不同的流派学说 [解析]第（1）小题准确译出“何”“所以”“为”“其”的意思；第（2）小题，要准确翻译“是亦不可以已乎？”；第（3）小题准确译出“是故”“歧趋”的意思“歧趋”的翻译一定要结合文下的注释，切不可随心所欲。【译文】从前孔子的学生，有的长于德行，有的长于政事，有的长于语言，有的长于文学。粗俗的有樊迟，狂妄的有曾点。孔子的老师，有老聃，有郯子，有苌弘、师襄，他的老朋友中有原壤，知已有子桑伯子。仲弓询问子桑伯子，孔子赞许他办事不烦琐，等到仲弓怀疑子桑伯子力事太简单，然后孔子又肯定仲弓的话正确。所以南郭惠子向子贡问道：“孔子的门生，多么混杂啊！”这大概就是他之所以是孔子的原因吧。至于孟子，却发表他的见解说：“如今天下的主张不属于杨朱派，便属于墨翟派。杨朱、墨翟的学说不消灭，孔子的学说无法发扬。”“能够用道理来反对杨、墨的，也就是圣人的门徒了。”当时的人因此认为孟子喜欢辩论。虽然不确切，然而好辩的苗头，便从此开始了。唐代的韩愈，排斥佛教和道教，受到学者的称赞。往下到了宋朝，有洛阳程颐和四川苏轼的学派之争，有朱熹、陆九渊学说的差别。洛派的门徒，以排斥苏轼为本事，赞同朱熹学说的人，以诋毁陆九渊为能耐。我认为天地间的阴阳二气化育万物，变化无穷，那么天下的道理也就不可能从一个方面概括罄尽。从前曾参理解孔子的学说“用一个基本观念来贯穿它”，亲身力行进入；子贡也“用一个基本观念来贯穿它”，却认为是从博学广识而得到。以后人的眼光来看，子贡是正确的，曾参是错误的。可是孔子不曾在他们中间进行区别，他的学说本来可以对这些兼容并包啊。所以痛恨杨朱、墨翟，是因为他们目中无父母无君上；排斥佛教和道教，也是因为他们抛弃君臣关系，割裂父子之情，也没有兄弟夫妇，用这样的人生方式来追求他们的清净和不生不灭。假如他们不至于此，我又为什么偏偏要诋毁他们呢？强盗来了，开箱子掏口袋抢东西，逼我们扛着戈矛追击他们（意即抵抗他们）；穿着我们一样的衣服，读我们一样的书，（这样的人）我必定尊敬他们，对他们亲爱都来不及。如今却同室操戈，在门内争斗，这不是可以停止吗？不曾深入研究别人言论的对与错，发现别人与自己的见解稍有不同，就群起而攻之，这种态度不能够用来评论人啊！人的相貌各不相同，稍有长短大小的差别，就骂别个不是人，难道不是错误的吗？北宫黝、孟施舍，他们离圣人之勇大盖很远，而孟子认为似曾子、似子夏，这样那么诸子之形象虽不同，认为似曾子、似子夏可以也。居高临下，便不至于发生争论，因为他不能够与我较量，至于才力相当，唯恐自己不能取胜，于是辩论就纷纷发生。因此懂得大道的人，看天下各种不同的流派学说，认为都不曾超出自己的大道，所以他们的胸怀宽广有余。胸怀宽广有余，对于事物就能无所不包，这就是孔子伟大而排斥异已的原因吧。