清初词繁荣的具体体现 语文
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【答案】 清词有别于宋词的一点是清代词人之主盟坛者或以词著称者,颇多是学人.王夫之是清学开山的顾、黄、王三大宗师之一；朱彝尊是顾炎武赞服的人,撰《经义考》巨著的经学家；洪亮吉是经学、史学、地理学的专家；张惠言是《周易》虞氏学的专家；张琦是舆地学家；周济是史学家；龚自珍是公羊学家、佛学大台宗专家；陈澧是声韵学、算学等学问广博, 汉、宋兼采的通儒；谭献是浙东学派专家；李慈铭是多面博学的名家；王阎运是经学、史学专家；沈曾植是兼精音韵、西北地理、辽金元史.律法、版本、佛学、道藏,为王国维所钦服的大师；文廷式是兼通经学、纬候、玄学、宋元儒学、史学各方面,为沈曾植赞誉为“有清元儒、东洲先觉”的学者；梁启超通史学、佛学；张尔田是史学家；王国维是兼通西方哲学、殷商古史、甲骨文,开创现代治学新风气、新道路的大师.这些是最著名的,即使如厉鹗,也是辽史专家,王鹏运、朱祖谋也是词籍版本专家,郑文焯是词律研究专家. 清人惩明代文人空疏不学之弊,昌明实学,迈超唐、宋.陈衍论晚清诗,有“学人之诗与诗人之诗合”的说法,一代词苑,也可以说是学人之词与词人之词合.回头来看宋词,情况便不是这样.周敦颐、二程、张载、陆九渊不写词,朱熹词仅存十三首,叶适不过一首,比较清词苑学人云集的盛况,宋词莫逮于清词! 清词能高于宋词者,重要的一点还在于清词流派的众多,词学理论丰厚.而且清词较之于宋词,能变而益上,在于有丰富的词学理论,给词人启迪.浙派论“醇雅”,常州派论“意内言外”,论“比兴”,论“非寄托不入,专寄托不出”,以及刘熙载论流变,况周颐论词境词心,王国维论境界,论有我之境与无我之境,论理想与写实等等,都深入奥姿,发前人所未发.其它,还有大量的清人词话,其中蕴有宝贵的理论矿藏,也是有很多精辟之论.较之宋人李清照“词别是一家”说之断简,张炎《词源》之论乐律和作品赏鉴者,其精粗广狭的程度,大不相同. 清词流派众多,其中已经约定俗成,有开派的宗师,有共同的审美倾向,有一定理论纲领,有丰硕的创作成果的,可以列举如下：
一、云间派：这派的领袖是几社的倡导人陈子龙、李雯、宋征舆以及陈子龙弟子夏完淳.标举的宗旨是以南唐、北宋为法.此派形成于明末崇侦年代,活动延及清顺治朝,余辉远蔼及康熙年代. 二、阳羡派：这派的领袖是宜兴陈维崧,形成于顺治中期,极盛于康熙二十年,余波及于康熙后期.万树、蒋景祁、陈维岳等部属此派.主要倾向在学习辛弃疾、蒋捷,并能融会南北宋词家的长处.多感叹沧桑、关心民生的作品,兼“跋扈”、清扬”两种特色,而以前者为主. 三、浙派：此派分前后两期.前期领袖是朱彝尊,宗尚南宋,以姜蘷、张炎为师法,标举“清空”风格与“醇雅”宗旨,对明词的颓靡风气有廓清的作用.此派作者有李良年、李符等人.后期的领袖是厉鹗,其创作活动,后于朱氏约二三十年,时己在雍正朝及乾隆前期,文字狱繁兴,士大夫处于窒息的情况下,故在厉鹗词中,已听不到朱氏词中微弱的时代现实感,而大量的出现了写景咏物之作,佳者似乎不食人间烟火.后来继厉氏而起执浙派词坛牛耳的是吴锡麟,其活动年代已在乾隆后半期和嘉庆时期.以后姚蘷、黄蘷清,下迄晚清李慈铭、王诒寿等,法乳未曾断绝. 阳羡、浙西两派,对树旗帜,影响所及,不仅嘉庆以前为陈、朱二家牢笼者十居八九.（谭献《箧中词》语）,下迄清末民国,还有冒广生为其尾声. 四、常州派：这派始于嘉庆二年常州张惠言、张琦兄弟编选《词选》.它的宗旨,一是揭经学家所谓“意内言外谓之词”（《说文》：“词,意内而言外也.”）的说法,强调词主要有“意”；二是重视比兴寄托,认为“《诗》之比兴,变风之义,骚人之歌”是作词的典范.这是常州派所谓“尊词体”,是为了纠正浙派“清空”词风的缺点而发,传这派衣钵的,有张惠言的外甥董上锡.中坚人物为周济,他提出了一套词的创作理论：“非寄托不入,专寄托不出.”
五、疆村派,这派的中心领袖是朱祖谋,影响从清末直至民国二十年以至朱的身后,这派的领导人物和成员,朱氏外包括王鹏运、郑文焯、况周颐、张尔田、陈锐等,他们并不是湖州人,王鹏运、况周颐是临桂人,早期同官京师,切磋词学,时人有“临桂派”之称.但王、况词风并不相近,二人说不上派.朱氏之所以成为派的中心领袖,一则他先在京师时与王鹏运共同探讨词学,趋向基本一致,再则朱氏晚年居苏州,郑、张、陈诸人都聚集于吴下,形成风气.朱氏继王鹏运精刻四印斋善本词籍之后,校辑刊行《疆村丛书》总别集合一百七十九种,还辑“溯州词征”、“国朝湖州词征”、和“沧海遗音集”等扩大影响.因此,许多词家,围绕在朱氏周围,成了“疆村派”的群体,陈曾寿、夏敬观也是声气相应求,况氏在词学理论上更有建树,提倡“重、拙、大”,与朱氏词作相契合.朱氏门弟子众多,宣传标榜,其声势超过常州派.
还要进一步说明的,清代杰出词人,并非限于此五大派.清代的杰出词人屈大均、王夫之、曹贞吉、顾贞观、满族词人纳兰性德,清中期项鸿祚、周之琦.蒋春霖、龚自珍以迄晚清的张景祁、文廷式、王国维、黄人、金天羽,都没有派.不以词家出现的郑蘷,以及女词人徐灿、吴藻、顾春、秋谨、吕碧城.都不属于何派.但五大派却在纵深与横贯方面,使清词呈现了众流归海的大观.
回头来看宋词,所谓“豪放”、“婉约”,不过词论家区别风格特征之名,在宋代并不称派,二晏不是派,苏、辛不是派,姜、张不是派,二窗不是派,不象宋代诗家明白标出“江西诗派”“续派”之名,列为宗派图,刊为宗派集.由此可见宋词在词学流派,词学理论方面是望尘莫及清词的!
复次,词人总数量之多,宋也非清敌.《全宋词》收作者仅一千三百余人,清词仅以《全清词钞》初选作者计,已达四千余家,这还不过是选录而已,比宋已多出三倍.将来《全清词》问世,则其数无疑要多得多.
综上所述,可知词至于清,生命力还旺盛,光芒还是万丈,并不象“一代有一代文学论者”断言宋词莫之能继.《庄子.养生主》说：“指穷于为薪,火传也,不知其尽也.”火传之得以绵延无尽,由于生命力的存在.生命力在,便能发展.文学作品生命之火所以不至于熄灭,其本身的关键在于变.“穷则变,变则通.”就词来说,宋代,比如人的少壮期,生命力正当旺盛,但也未必没有疾病.清代,比如人已在中年以后日趋于老.老当益壮,原因在于生命之火未到衰竭,光焰还是万丈.这是善变的效果. 清词,超越元明,上继两宋,青出于蓝而胜于蓝.二百六十余年间,伴随着清王朝的兴盛衰亡,词坛上呈现了万紫千红、争奇斗妍的新貌.从提倡气节的遗民词人奏起序曲,到号召推翻帝制的民主主义革命词人降下帷幕,其间重大政事如前期南明抗清、三藩兵事、科场大案直至近代鸦片战争、中法战役、甲午之战、戊戌变法、八国入侵.辛亥革命等等,无不成为词人们从正面、侧面、大的、小的进行歌咏的题材,表现了作者对国事的正确认识与褒贬,凝聚了作者的血泪.清词的优秀篇章,植根于社会现实生活的土壤,其思想内容的进步性和艺术技巧的独创性,都已达到了很高的水平,远胜过宋词!