如上
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古徽州『一府六县』 ，地域包括现在黄山市辖的歙县、休宁县、黟县、祁门县和宣城市辖的绩溪县及江西省的婺源县，黄山、徽商、徽菜、徽州民居、徽墨、徽雕这些标签把徽州渲染得古朴传奇。时代在变，徽州之美不变，改变的只是在徽州山水古镇中穿行的速度，还有那些往来于徽州的人们。我们不用舟车劳顿，可以把时间花在更好的地方；古镇里往来的也不都是操着乡音土语的居民，还有那些敢于挑战平庸的时代弄潮儿。
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徽州文化是中国传统社会后期既有典型性、又具普遍意义的地域文化。明清两代是徽州文化发展的鼎盛时期，该时期徽州文化发展经历了四个阶段：一是明前期，从明初洪武年间开始，约在嘉靖、万历年间告一段落，期间徽州文化整体风貌彰显的主题是求变与创新。二是明后期，大致从万历中期开始，到明末结束，该时期徽州文化在传承与深化中，呈现出丰富多彩的特色。三是清前期，从明季开始，至清康熙、乾隆之交告一段落，此期的徽州文化经历了一段顿挫与复苏的历程。四是清中叶，大致从康、乾之交开始，至道光年间告一段落，该时期徽州文化体现的特征是博大与精致。徽州文化在明清时期出现的阶段性发展，既与历史环境的变迁有着密切的关系，同时与其自身内在的发展逻辑也密切相关。
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徽州，通常所指古徽州府这一行政单位下的“一府六县”，即徽州府，歙县、黟县、祁门县、休宁县、绩溪县、婺源县，现在的主体为安徽省黄山市。徽州建筑，是汉文化圈传统建筑的重要流派之一，是中国三大地域文化之一的徽州文化的重要组成部分。朱永春先生对此做了如下定义，其概指明清徽州府辖区内萌芽和成形的一种以强化儒家伦理道德秩序为主要精神特征，具有鲜明地域色彩的建筑。
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古代传统意义上的徽州是指徽州地区的一府六县，即安徽省的歙州、黟县、祁门、休宁、太平、绩溪和江西省的婺源县这样一个行政区域。徽州自古以来就有着悠久的历史文化，明清时期的徽商更是将其推向巅峰。
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徽州在现今安徽黄山市，徽州古城——坐落在国家历史文化名城歙县县城徽城镇中心，千年徽州府治所在地，主体建筑有仁和楼、得月楼、茶楼、惠风石坊、徽园第一楼、过街楼、古戏楼等以及镶嵌其间的古色古香商品住宅楼百余间，是展示和体现徽州文化的重要实物建筑。提起“徽州”，可以说是从城市到乡村，从老人到少年，几乎是人人皆知。提起“徽州文化”，津津乐道者亦不乏其人。提起“徽学研究”，也有相当一部分人能说个子丑寅卯，如数家珍。
然而，徽州的名称从何而来，“徽”字的真正含义是什么，自徽州成立至今近千年的历史岁月中，众说纷纭，莫衷一是。其中最具代表性的几种说法是：
1、北宋宣和三年（1121年），宋徽宗以其帝号改歙州为徽州。
2、因绩溪县境内有“徽岭”、“大徽村”，故为州名。
3、新安山水佳境，“徽”为美好之意，故以为州名。
那末，究竟是哪种说法正确呢？笔者认为，上述说法，粗粗看去，似觉有理，但细细想来，却都未必确切，甚至是谬误之至，非研究者之言。首先，第一种说法，即宋徽宗以其帝号改称“徽州”的说法，犯有历史常识性的错误，“徽宗”不是帝号，而是庙号，是宋徽宗死去后，由其继承者尊奉先帝的谥号，宋徽宗生前不可能自称“徽宗”，只有在后人叙述历史时可以称“徽宗”。因此，以宋徽宗帝号名徽州的说法显然不能成立。其次，以区区一村一岭之名加之于一州，亦似有所牵强。何况，是先有徽州，还是先有徽岭、大徽村，值得商榷。按北宋王安石从江西取道歙州去宣州，其《寄沈鄱阳》诗中有“朝渡藤溪霜落后，夜过翚岭月明中”之句。至清代，仍称“翚岭”。绩溪民间传说乾隆皇帝夜过翚岭，隐约只见“羽”字，遂读为“羽岭”。天子金口玉言，绩溪民间至今仍称翚岭为羽岭。所以，讹“翚”为“徽”，实乃后人嫁接。第三，新安山水确属佳山秀水，瑰丽妩媚。梁武就高度称赞“新安大好山水”。但是，我们不能脱离时代背景去考证“徽”字的来历和含义。在封建统治社会，对一个地方的命名是有非常浓厚的政治色彩的，如“归德”、“广德”、“开化”、“怀化”、“太平”等等，“徽州”也概莫能外。
北宋宣和二年（1120年），歙县人方腊利用宗教形式，组织劳苦大众，于是年十月起义，自号“圣公”，改元“永乐”，建立了农民政权。在半年的时间内，攻克杭州，占有江浙皖赣的6州52县。方腊起义，使北宋王朝大为恐惧，急派枢密使童贯带兵15万前来围剿镇压。宣和三年春，杭州失守，方腊退守帮源。初夏，战败被俘，同年8月在汴京（河南开封）就义。宋徽宗即诏改歙州为徽州，改睦州为严州（现浙江建德），这是有其政治目的的。
据《说文解字》，“徽”属“系”部，且言“一曰三纠绳也。三纠，谓三合而纠之也”，又说“三股曰徽，两股曰纆。一说纠本三股，三纠当为九股”。据《康熙字典》，徽属“双人”部，亦言“徽，大索也”。《辞海》也将“徽”归属“双人”部，在释义第二大项内有“绳索、束、绑”的解释。
综上所述，笔者认为，北宋王朝在疯狂镇压了方腊起义之后，改歙州为徽州，绝对不会是心情舒畅，赞美讴歌这一方土地，而是心怀余悸，加强弹压的真实心理反映。它要用粗大的绳索将这一地方紧紧捆绑起来，不再出现令统治者不安的因素。因此，“徽”是封建统治者套在徽州人民脖子上的绳索，“徽”是禁锢徽州人民意志的枷锁，“徽”是压在徽州人民头上的大山（至今许多人写“徽”字还喜欢把“山”字特别突出出来）！封建统治的强化，形成了徽州成立前后历史的强烈反差。在徽州设立之前，汉末有“山越”之乱，南北朝有程灵洗割据，隋末有汪华称王，唐有方清起义，北宋有陈硕真、方腊起义等。设立徽州后，徽州本土反抗封建统治之举明显减少，几至于零。这难道是偶然的吗？
当然，需要特别强调指出的是，自南宋以后，封建统治者以“程朱理学”为统治理论，徽州社会自诩为“程朱阙里”，将“程朱理学”渗透到徽州的城镇乡村，再加上宗法制度的森严管理，形成了徽州成立后近千年的平稳社会状态。