如上
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注：刘峻，字孝标，南朝梁人。代表作为《辩命论》和《广绝交论》。
客问主人曰：“朱公叔绝交论，为是乎？为非乎？”此假言也，为是为非，疑而问之也。范晔後汉书曰：朱穆，字公叔，为侍御史。感俗浇薄，慕尚敦笃，著绝交论以矫之。稍迁至尚书，卒赠益州刺史。主人曰：“客奚此之问？”奚，何也，何故有此问也。未详其意，故审覆之也。客曰：“夫草蟲鸣则阜螽跃，雕虎啸而清风起。欲明交道不可绝，故陈四事以喻之。毛诗曰：喓要草蟲，趯趯阜螽。郑玄曰：草蟲鸣则阜螽跳跃而从之，异类相应也。雕虎，已见思玄赋。淮南子曰：虎啸而谷风至，龙举而景云属。许慎曰：虎，阴中阳兽，与风同类也。故絪缊相感，雾涌云蒸；嘤鸣相召，星流电激。元气相感，雾涌云蒸以相应；鸟鸣相召，星流电激以相从。言感应之远也。周易曰：天地絪缊，万物化醇。淮南子曰：山云蒸而柱礎润。毛诗曰：伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。郑玄云：其鸣之志，似於友道然。曹植辩问曰：游说之士，星流电耀。答宾戏曰：游说之徒，风飏电激。是以王阳登则贡公喜，罕生逝而国子悲。此明良朋也。良朋之道，情同休戚，故贡禹喜王阳之登朝，子产悲子皮之永逝也。汉书曰：王吉与贡禹为友，世称王阳在位，贡禹弹冠，言其趣舍同也。罕生，子皮；国子，子产也。左氏传曰：子产闻子皮卒，哭且曰：吾以无为为善，唯夫子知我也。且心同琴瑟，言郁郁於兰茝齿；道叶胶漆，志婉娈於埙篪。心和琴瑟，则言香兰茝；道合胶漆，则志顺埙篪。言和顺之甚也。毛诗曰：妻子好合，如鼓瑟琴。曹子建王仲宣诔曰：好和琴瑟。郁郁，香也。上林赋曰：芳芳沤郁，酷烈淑郁。楚辞曰：兰茝幽而独芳。周易曰：同心之言，其臭如兰。范晔後汉书曰：陈重字景公，雷义字仲预。重少与义友，乡里为之语曰：胶漆自谓坚，不如雷与陈。班固汉书赞曰：婉娈董公。埙篪，已见鹦鹉赋。圣贤以此镂金版而镌盘盂，书玉牒而刻锺鼎。圣贤以良朋之道，故著简策而传之。太公金匮曰：屈一人之下，申万人之上。武王曰：请著金版。墨子曰：琢之盘盂，铭於锺鼎，传於後世。玉牒，已见上。若乃匠人辍成风之妙巧，伯子息流波之雅引。此言良朋之难遇也。庄子曰：庄子送葬，过惠子之墓，谓从者曰：郢人垩墁其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能斫之。虽然，臣质死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言也。伯牙及雅引，已见上文。范张款款於下泉，尹班陶陶於永夕。范晔後汉书曰：范式字巨卿，少与张劭为友。劭字元伯。元伯卒，式忽梦见元伯呼曰：巨卿，吾以某日死，当以某时葬，永归黄泉。子未我忘，岂能相及？式怳然觉悟，便服朋友之服，数其葬日，驰往赴之。既至壙，将窆而柩不进，其母抚之曰：元伯岂有望邪？遂停柩。移时乃见素车白马号哭而来，其母望之，必范巨卿。既至，叩丧言曰：行矣元伯！死生各异，永从此辞。式执引，柩乃前。式遂留冢次，修坟种树，然後乃去。司马迁书曰：试欲效其款款之愚。王仲宣七哀诗曰：悟彼下泉人。东观汉记曰：尹敏与班彪相厚，每相与谈，常晏暮不食，昼即至冥，夜彻旦。彪曰：相与久语，为俗人所怪。然锺子期死，伯牙破琴，曷为陶陶哉！骆驿纵横，烟霏雨散，巧历所不知，心计莫能测。骆驿纵横，不绝也。烟霏雨散，众多也。鲁灵光殿赋曰：纵横骆驿，各有所趣。陆机列仙赋曰：腾烟雾之霏霏。剧秦美新曰：雾集雨散。庄子曰：巧历不能得，而况凡乎？汉书曰：桑弘羊，雒阳贾人子，以心计年十三侍中。而朱益州汩彝叙，粤谟训，捶直切，绝交游。比黔首以鹰鹯，媲人灵於豺虎。蒙有猜焉，请辨其惑。”言朋友之义，备在典谟，公叔乱常道而绝之，故以为疑也。尚书曰：彝伦攸叙。又曰：圣有谟训。家语，孔子曰：祁奚对平公云，羊舌大夫信而好直其切也。王肃曰：言其切直也。尔雅曰：丁丁嘤嘤，□相切直也。列子曰：公孙穆屏亲昵，绝交游。司马迁书曰：交游莫救，视鹰鹯豺虎，贪残而无亲也。黔首，已见过秦论。左氏传，太史克曰：见无礼於其君者，诛之，如鹰鹯之逐鸟雀。尔雅曰：媲，妃也。尚书曰：惟人万物之灵。杜夷幽求子曰：不仁之人，心怀豺虎。长杨赋曰：蒙切惑焉。论语，子张曰：敢问崇德辨惑。古
主人听鱼谨然而笑曰：“客所谓抚弦徽音，未达燥湿变响；张罗沮泽，不睹鸿雁云飞。言朋友之道，随时盛衰，醇则志叶断金，醨则昌言交绝。今以绝交为惑，是未达随时之义，犹抚弦者未知变响，张罗者不睹云飞，谬之甚也。上林赋曰：亡是公听然而笑。郑玄礼记注曰：抚，以手按之也。许慎淮南子注曰：鼓琴循弦，谓之徽也。韩诗外传曰：赵遣使於楚，临去，赵王谓之曰：必如吾言辞。时赵王方鼓琴，使者因跪曰：大王鼓琴，未有如今日之悲也。请记其处，後将法焉。王曰：不可。夫时有燥湿，弦有缓急，徽柱推移，不可记也。使者曰：臣愚，谓借此以譬之，何者？楚之去赵二千馀里，变改万端，亦犹弦不可记也。难蜀父老曰：鹪明已翔乎寥廓之宇，而罗者犹视乎薮泽，悲夫！沮泽，已见蜀都赋。吴都赋曰：云飞水宿。盖圣人握金镜，阐风烈，龙驩蠖屈，从道汙隆。言圣人怀明道而阐风教，如龙蠖之骧屈，盖从道之汙隆也。春秋孔录法曰：有人卯金刀，握天镜。雒书曰：秦失金镜。郑玄曰：金镜，喻明道也。春秋考异邮曰：後虽殊世，风烈犹合於持方。宋均曰：持方，受命者名也。班固汉书韩彭述曰：云起龙骧，化为侯王。蠖屈，已见潘正叔赠王元况诗。礼记，子思曰：道隆则从而隆，道汙则从而汙。郑玄曰：汙，犹杀也。日月联璧，赞亹亹之弘致；云飞电薄，显棣华之微旨。若五音之变化，济九成之妙曲。此朱生得玄珠於赤水，谟神睿而为言。日月联璧，谓太平也；云飞电薄，谓衰乱也。王者设教，从道汙隆，太平则明亹亹微妙之弘致，道衰则显棣华权道之微旨。然则随时之义，理非一涂也。若五音之变化，乃济九成之妙曲。今朱公叔绝交，是得矫时之义，此犹得玄珠於赤水，谟神睿而为言，谓穷妙理之极也。易坤灵图曰：至德之萌，日月若联璧。周易曰：定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善於蓍龟。王弼曰：亹亹，微妙之意也。郑玄周礼注曰：致，至也。汉书，高祖歌曰：大风起兮云飞扬。淮南子曰：阴阳相薄为雷，激而为电。论语曰：棠棣之华，偏其反而。何晏曰：逸诗也。棠棣之华，反而後合。赋此诗以言权反而後至於大顺也。长笛赋曰：五音代转。尚书曰：箫韶九成，凤皇来仪。庄子曰：黄帝游於赤水之北，遗其玄珠，乃使象罔求而得之。司马彪曰：赤水，水假名。玄珠，喻道也。孔安国尚书传曰：谟，谋也。睿，圣也。至夫组织仁义，琢磨道德，驩其愉乐，恤其陵夷。此言良友每事相成，道德资以琢磨，仁义因之组织，居忧共戚，处乐同驩。仲长统昌言曰：道德仁义，天性也。织之以成其物，练之以成其情。礼记曰：如切如差，道学也，如琢如磨，自修也。白虎通曰：朋友之交，乐则思之，患则死之。陵夷，已见五等论。寄通灵台之下，遗迹江湖之上，风雨急而不辍其音，霜雪零而不渝其色，斯贤达之素交，历万古而一遇。良朋款诚终始若一，故寄通神於心府之下，遗迹相忘於江湖之上也。庄子曰：万恶不可内於灵台。司马彪曰：心为神灵之台也。李陵书曰：人之相知，贵相知心。庄子曰：鱼相忘於江湖，人相忘於道术。郭象曰：各自足，故相忘也。今引江湖，唯取相忘之义也。不辍其音，已见辨命论。庄子曰：天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。素，雅素也。万古一遇，难逢之甚也。逮叔世民讹，狙诈飙起，谿谷不能逾其险，鬼神无以究其变，竞毛羽之轻，趋锥刀之末。上明良朋，此明损友也。左氏传，叔向曰：三辟之兴，皆叔世也。毛诗曰：民之讹言。郑玄曰：讹，伪也。汉书曰：狙诈之兵。音义曰：狙，伺人之閒隙也。答宾戏曰：游说之徒，风飑电激，并起而救之。庄子，孔子曰：凡人之心，险於山川，难知於天。董仲舒士不遇赋曰：生不丁三代之盛隆兮，丁三季之末俗。鬼神不能正人事之变戾，圣贤亦不能开愚夫之违惑。葛龚集曰：龚以毛羽之身，戴丘山之施。左氏传，叔向曰：锥刀之末，将尽争之。於是素交尽，利交兴，天下蚩蚩，鸟惊雷骇。毛诗曰：氓之蚩蚩。广雅曰：蚩，乱也。崔寔正论曰：秦时赭衣塞路，百姓鸟惊无所归。淮南子曰：月行日动，电奔雷骇也。然则利交同源，派流则异，较角言其略，有五术焉：广雅曰：较，明也。韩诗曰：报我不术，薛君曰：术，法也。知
“若其宠钧董石，权压梁窦，董贤、石显，已见西京赋。权，犹势也。范晔後汉书曰：梁冀，字伯卓，为大将军，专擅威柄，凶恣日积。窦宪，已见范晔宦者论。雕刻百工，炉捶朱靡万物。吐漱兴云雨，呼吸下霜露。九域耸其风尘，四海叠其燻灼。雕刻炉捶，喻造物也。覆载天地，刻雕众形，而不为巧。尚书曰：百工惟时。庄子曰：黄帝之忘其智，皆在炉捶之间。声类曰：炉，火所居也。李顗庄子音义曰：捶，排口铁以灼火也。范晔後汉书曰：举动回山海，呼吸变霜露。九域，已见潘元茂九锡文。尔雅曰：耸，惧也。夏侯湛东方朔画赞曰：彷彿风尘，用垂颂声。毛苌诗传曰：叠，惧也。西征赋曰：当恭、显之任势也。燻灼四方，震燿都鄙。靡不望影星奔，藉响川骛，鸡人始唱，鹤盖成阴，高门旦开，流水接轸。蔡伯喈郭林宗碑曰：于时绅佩之士，望形表而影附，聆嘉声而响和者，犹百川之归巨海，鳞介之宗龟龙也。周礼曰：鸡人，凡国事为期，则告之时。郑玄曰：象鸡知时也。刘桢鲁都赋曰：盖如飞鹤，马似游鱼。高门，已见辨命论。范晔後汉书，明德马后曰：前过濯龙门上，见外家问起居者，车如流水马如龙也。皆原摩顶至踵，隳胆抽肠，约同要离焚妻子，誓殉荆卿湛沈七族。是日势交，其流一也。孟子曰：墨子兼爱，摩顶放踵。赵岐曰：放，至也。邹阳上书曰：见情素，隳肝胆。李颙诗曰：焦肺枯肝，抽肠裂膈。邹阳上书曰：荆轲沈七族，要离焚妻子，岂足为大王道哉！古
“富埒陶白、赀巨程罗，山擅铜陵，家藏金穴，出平原而联骑，居里闬而鸣锺。陶朱公，已见过秦论。程郑，已见蜀都赋。汉书曰：白圭，周人也。乐观时变，天下言治生者祖白圭。又曰：成都罗襃，赀至钜万。又曰，邓通，蜀郡人也。文帝赐通蜀严道铜山，得铸钱。邓氏钱布天下。杨雄蜀都赋曰：西有盐泉铁冶，橘林铜陵。范晔後汉书曰：光武帝郭皇后弟况，为大鸿胪，数赏赐金钱，京师号况家为金穴。连骑、鸣锺，已见西京赋。应劭汉书注曰：里门曰闬。则有穷巷之宾，绳枢之士，冀宵烛之末光，邀润屋之微泽；鱼贯凫跃，飒沓鳞萃，分雁鹜之稻粱，霑玉斝之馀沥。汉书曰：陈平家贫，负郭穷巷，以席为门。过秦论曰：陈涉瓮牖绳枢之子。战国策曰：甘茂去秦，且之齐。出关，遇苏子，曰：君闻夫江上之处女乎？夫江上之处女，有家贫而无烛者，处女相与语，欲去之。家贫无烛者将去矣，谓处女曰：妾以无烛之故，常先扫室布席，何爱馀明之照四壁者？处女以为然，留之。今臣弃逐於秦，出关，原为足下扫室布席，幸无我逐也。贾逵国语注曰：邀，求也。礼记曰：富润屋，德润身。贯鱼，已见鲍昭出自蓟北门行。潘岳哀辞曰：望归瞥见，凫藻踊跃。张衡羽猎赋曰：轻车飒沓。西京赋曰：鸟集鳞萃。鲁连子曰：君雁鹜有馀粟。韩诗外传，田饶谓鲁哀公曰：黄鹄止君园池，啄君稻粱。说文曰：斝，玉爵也。史记，淳于髡曰：亲有严客，持酒於前，时赐馀沥。衔恩遇，进款诚，援青松以示心，指白水而旌信。是曰贿交，其流二也。陆士龙为顾彦先赠妇诗曰：衔恩非望始。遇，谓以恩相接也，秦嘉妇诗曰：何用叙我心？惟思致款诚。礼记曰：其在人也，如松柏之有心。周松执友论曰：推诚岁寒，功标松竹。左氏传，晋公子曰：所不与舅氏同心者，有如白水。斋
“陆大夫宴喜西都，郭有道人伦东国，公卿贵其籍甚，搢绅羡其登仙。汉书曰：高祖拜陆贾为太中大夫，陈平以钱五百万遗贾为食饮费。贾以此游公卿间，名声籍甚。音义曰：狼籍，甚盛也。西征赋曰：陆贾之优游宴喜。范晔後汉书曰：郭泰字林宗，博通坟籍，善谈论。游洛阳，後归乡，诸儒送之，与李膺同舟而济，众宾望之，以为神仙。举有道，不应。林宗虽善人伦，不为危言覈论。东国，洛阳也。加以<佥页>羌锦颐蹙頞，涕唾流沫，骋黄马之剧谈，纵碧鸡之雄辩，解嘲曰：蔡泽<佥页>颐折頞，涕唾流沫，西揖强秦之相而夺其位，时也。庄子曰：惠施其言黄马骊牛三，辩者以此与惠施相应，终身无穷。司马彪曰：牛马以二为三，兼与别也。曰马曰牛，形之三也；曰黄曰骊，色之三也；曰黄马曰骊牛，形与色之三也。蜀都赋曰：剧谈戏论，扼捥抵掌。冯衍与邓禹书曰：衍以为写神输意，则聊城之说，碧鸡之辩，不足难也。王褒碧鸡颂曰：持节使者敬移金精神马，剽剽碧鸡，归来归来，汉德无疆。黄龙见兮白虎仁，归来归来，可以为伦。归来翔兮，何事南荒也。叙温郁则寒谷成暄，论严苦则春丛零叶，飞沈出其顾指，荣辱定其一言。毛苌诗传曰：燠，暖也。郁与燠古字通也。寒谷，已见颜延年秋胡诗。王逸楚辞注曰：严，壮也，风霜壮谓之严。说文曰：苦，犹急也。张升反论曰：嘘枯则冬荣，吹生则夏落。荀爽与李膺书曰：任其飞沈，与时抑扬。庄子曰：手挠顾指，四方之民，莫不俱至。周易曰：枢机之发，荣辱之主。於是有弱冠王孙，绮纨公子，道不挂於通人，声未遒於云阁，攀其鳞翼，丐其馀论，附駔子朗骥之旄端，轶归鸿於碣石。是曰谈交，其流三也。弱冠，已见辩亡论。汉书，漂母谓韩信曰：吾哀王孙而进食。又曰：班伯与王、许子弟为群，在於绮襦纨袴之间。论衡曰：夫能该一经者为儒生，博览古今者为通人。应劭汉书注曰：遒，好也。应瑒释宾曰：子犹不能腾云阁，攀天衢。杨子法言曰：攀龙鳞，附凤翼。子虚赋曰：原闻先生之馀论。说文曰：駔，壮马也。张敞集曰：苍蝇之飞，不过十步；讬骥之尾，乃腾千里之路。何休公羊传注曰：轶，过也。淮南子曰：冯迟，大丙之御也，过归鸿於碣石也。主
“阳舒阴惨，生民大情；忧合驩离，品物恒性。西京赋曰：人在阳时则舒，在阴时则惨。庄子曰：藏天下於天下而不得所遯，是恒物之大情也。相呴以沫，忧合也；相忘江湖，驩离也。周易曰：品物咸亨。故鱼以泉涸而呴沫，鸟因将死而鸣哀。庄子曰：泉涸，鱼相与处於陆，相呴以湿，相濡以沫。论语，曾子曰：鸟之将死，其鸣也哀。同病相怜，缀河上之悲曲；恐惧置怀，昭谷风之盛典。吴越春秋曰：伯嚭来奔於吴，子胥请以为大夫。吴大夫被离承宴问子胥曰：何见而信伯嚭乎？子胥曰：吾之怨与嚭同。子闻河上之歌者乎？同病相怜，同忧相救，惊翔之鸟，相随而集；濑下之水，回复俱流。谁不爱其所近，悲其所思者乎？诗谷风曰：将恐将惧，寘予于怀。斯则断金由於湫隘，刎颈起於苫盖。周易曰：二人同心，其利断金。左氏传曰：景公欲更晏子之宅，曰：子之宅湫隘嚣尘。汉书曰：张耳、陈馀相与为刎颈之交。左氏传，范宣子数戎子驹支曰：乃祖吾离被苫盖。是以伍员濯溉於宰嚭浦几，张王抚翼於陈相。是曰穷交，其流四也。言宰嚭由伍员濯溉而荣显，嚭既贵而谮员；陈馀因张耳抚翼而奋飞，馀既尊而袭耳。故曰穷交也。毛诗曰：可以濯溉。说文曰：濯，浣也。毛苌诗曰：溉，灌也。在於贫贱，类乎泥滓，縻之好爵，同於濯溉。史记曰：伍子胥者，楚人，名员。楚王诛员父奢，子胥往吴。阖庐既立，得志，以子胥为行人。楚又诛大臣伯州犁，州犁之孙亡奔吴，亦以嚭为大夫。吴越春秋曰：帛否来奔於吴王，阖庐问伍子胥：帛否何如人也？伍子胥对：帛否者，楚州犁孙。楚平王诛州犁，否因惧出奔，闻臣在吴而来。吴王因子胥请帛否以为大夫，与之谋於国事。史记曰：阖庐死，夫差既立，以伯嚭为太宰。吴败越於会稽，大夫种厚币遗吴太宰请和，将许之，子胥谏不听。太宰既与子胥有隙，因谗子胥。王乃使赐子胥属镂之剑，乃自刎。左氏传曰：哀公会吴橐罼，吴子使太宰嚭请寻盟。然本或作伯喜，或作帛否，或作太宰嚭，字虽不同，其人一也。班固汉书述曰：张、陈之交，好如父子，携手遯秦，抚翼俱起。主
“驰骛之俗，浇薄之伦，无不操权衡，秉纤纊。衡所以揣其轻重，纊所以属其鼻息。若衡不能举，纊不能飞，虽颜冉龙翰凤雏，曾史兰薰雪白，阮子政论曰：交游之党，为驰骛之所废。淮南子曰：浇天下之淳。许慎曰：浇，薄也。汉书曰：衡，平也。权，重也。衡所以任权而钧物平轻重也。郑众考工注曰：称锤曰权。郑玄尚书注曰：称上曰衡。尚书曰：厥篚织纊。说文曰：揣，量也。仪礼曰：属纊以候气。运命论曰：颜、冉大贤。魏志，崔琰曰：邴原、张范，所谓龙翰凤翼。习凿齿襄阳记曰：旧目诸葛孔明为卧龙，庞士元为凤雏。曾，曾参；史，史鱼也。庄子曰：削曾、史之行，钳杨、墨之口。魏都赋曰：信陵之名兰芬也。葛龚荐郝彦文曰：雪白冰折，皦然曜世也。舒向金玉渊海，卿云黼黻河汉，言舒、向之辞同於渊海也。论衡曰：儒，世之金玉。又曰：刘子骏，汉朝之智囊，笔墨之渊海。言卿、云之文，类於河、汉也。论衡曰：绣之未刺，锦之未织，恒丝庸帛，何以异哉！加五采之巧，施针缕之饰，文章玄耀，黼黻华蟲。学士有文章，犹丝帛之有五色之巧也。又曰：汉诸儒作书者，以司马长卿、杨子云河汉也，其馀泾渭也。视若游尘，遇同土梗，莫肯费其半菽，罕有落其一毛。游尘土梗，喻轻贱也。左太冲咏史诗曰：视之若埃尘。嵇含司马诔曰：命危朝露，身轻游尘。庄子，魏文侯曰：吾所学者，真土梗耳。司马彪曰：梗，土之榛梗也。汉书，项羽曰：岁饥人贫，卒食半菽。孟子曰：杨氏为我，拔一毛而利天下不为也。若衡重锱铢，纊微彯飘撇匹灭，虽共工之蒐慝，驩■之掩义，南荆之跋扈，东陵之巨猾，锱铢，已见任彦升弹曹景宗文。侯瑾筝赋曰：微风彯撇，泠气轻浮。左氏传，季孙行父曰：少昊氏有子，靖谮庸回，伏谗蒐慝。杜预曰：谓共工也。蒐，隐；慝，恶也。左氏传，季孙行父曰：帝鸿氏有子，掩义隐贼，好行凶德。杜预曰：谓驩■也。南荆，谓楚也。演连珠曰：南荆有寡和之歌。韩子，庄周子谓楚庄王曰：庄蹻为盗於境内，吏不能禁。西京赋曰：睢盱跋扈。东陵，盗跖也。已见任昉王俭集序。东京赋曰：巨猾间亹。乔，其略切。皆为匍匐逶迤，折枝<舌氐>痔，金膏翠羽将其意，脂韦便辟婢亦导其诚。说文曰：逶迤，邪行去也。史记曰：苏秦笑谓嫂：何前踞而後恭？嫂逶迤蒲服而谢曰：见季子位高金多也。孟子曰：为长者折枝，语人曰：吾不能。是不为也，非不能也。赵岐曰：折枝，案摩折手节解罢枝也。庄子谓宋人曹商曰：秦王有病召医，破筴溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，子岂疗其痔邪？金膏，已见江赋。汉书曰：繇王闽侯亦遗江都王建犀甲翠羽。毛诗序曰：又实币帛以将其厚意。郑玄曰：将，助也。楚辞曰：如脂如韦。王逸曰：柔弱曲也。论语，孔子曰：损者三友：友便僻，损矣。故轮盖所游，必非夷惠之室；苞苴所入，实行张霍之家。谋而後动，毫芒寡忒。是曰量交，其流五也。礼记曰：苞苴，箪笥问人者。郑玄曰：苞苴，裹鱼肉者也。或以苇，或以茅。张，张安世；霍，霍光也。答宾戏曰：锐思毫芒之内。斋
“凡斯五交，义同贾古鬻，故桓谭譬之於阛阓，林回喻之於甘醴。杜预左氏传注曰：贾，买也。郑众周礼注曰：鬻，卖也。谭集及新论并无以市喻交之文。战国策，谭拾子谓孟尝君曰：得无怨齐士大夫乎？孟尝君曰：然。谭拾子曰：富贵则就之，贫贱则去之。请以市喻：市朝则满，夕则虚。非朝爱市而夕憎之也。求存故往，亡故去，原君勿怨。然此以市喻交，疑拾误为桓，遂居谭上耳。庄子，林回曰：君子之交淡若水，小人之交甘如醴。司马彪曰：林回，人姓名也。夫寒暑递进，盛衰相袭，或前荣而後悴，或始富而终贫，或初存而末亡，或古约而今泰，循环翻覆，迅若波澜。周易曰：寒往则暑来，暑往则寒来。盛衰，已见琴赋。说文曰：袭，因也。说苑，雍门周对孟尝君曰：臣之能令悲者，先贵而後贱，古富而今贫。笙赋曰：有始泰终约，前荣後悴。尚书大传曰：三王之统。若循连环，周则复始，穷则反本。陆机乐府诗曰：休咎相乘蹑，翻覆若波澜。此则殉利之情未尝异，变化之道不得一。由是观之，张陈所以凶终，萧朱所以隙末，断焉可知矣。言贪利情同，谲诈殊道也。范晔後汉书，王丹曰：交道之难，未易言也。张、陈凶其终，萧、朱隙其末，故知全之者鲜矣。汉书，萧育字次君，朱博字子元，育少与博为友，故长安语曰：萧、朱结绶，王、贡弹冠，言相荐达也。後育为九卿，博先至丞相，与博有隙也。而翟公方规规然勒门以箴客，何所见之晚乎？庄子曰：规规然自失也。汉书曰：下邽翟公为廷尉，宾客亦复填门。及废，门外可设爵罗。後复为廷尉，宾客欲往，翟公大署其门曰：一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。穀梁传曰：至城下，然後知，何知之晚也！斋
“因此五交，是生三衅：杜预左氏传注曰：衅，瑕隙也。败德殄义，禽兽相若，一衅也。尚书曰：侮慢自贤，反道败德。史记，卫平曰：天有五色，以辨白黑，人民莫知辨也，与禽兽相若也。难固易携，雠讼所聚，二衅也。杜预左氏传注曰：携，离也。名陷饕餮，贞介所羞，三衅也。饕餮，已见上。汉书赞曰：势利之交，古人羞之。古人知三衅之为梗，惧五交之速尤。毛苌诗传曰：梗，病也。又曰：速，召也。故王丹威子以槚楚，朱穆昌言而示绝，有旨哉！有旨哉！有梁之初，淳风已丧，俗多驰竞，人尚浮华，故叙叔世之交情，刺当时之轻薄。朱生示绝，良会其宜。重言之者，叹美之至。范晔後汉书曰：王丹，字仲回。其子有同门生丧亲，家在中山，白丹欲奔慰，丹怒而挞之，令寄缣以祠焉。礼记曰：夏楚二物，收其威也。郑玄曰：夏，槄也；楚，荆也。夏与槚古今字也。昌言，已见王元长策秀才文。孙绰子曰：庄多寄言，浑沌得宗，罔象得珠，旨哉言乎！斋
“近世有乐安任昉，海内髦杰，早绾银黄，夙昭民誉。汉书，上以书敕责杨仆曰：怀银黄，垂三组，夸乡里。左氏传曰：晋悼公即位，六官之长，皆民誉也。遒文丽藻，方驾曹王；英跱俊迈，联横许郭。类田文之爱客，同郑庄之好贤。孙绰集序曰：绰文藻遒丽。方驾，已见西京赋。曹、王，子建、仲宣也。魏志曰：崔琰谓司马朗：子之弟，刚断英跱。裴松之案：跱或作特。窃谓英特为是。辩亡论曰：武将连衡。范晔後汉书曰：许劭少峻名节，好人伦，多所赏识，故天下言拔士者咸称许、郭。史记曰：孟尝君名文，姓田氏。在薛招致诸侯宾客，食客数千人。汉书曰：郑当时字庄，为大司农。每朝候上问说，未尝不言天下长者。班固述曰：庄之推贤，於兹为德。见一善则盱衡扼腕，遇一才则扬眉抵掌。雌黄出其唇吻，朱紫由其月旦。孟子曰：舜闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御。盱衡，已见魏都赋。扼腕，已见蜀都赋。大戴礼曰：孔子愀然扬眉。战国策曰：苏秦说赵王，抵掌而言。孙盛晋阳秋曰：王衍，字夷甫，能言，於意有不安者，辄更易之，时号口中雌黄。东观汉记：汝南太守宗资等任用善士，朱紫区别。范晔後汉书曰：许子将与从兄靖俱有高名，好共覈论乡党人物，月旦辄更品题，故汝南俗有月旦评焉。於是冠盖辐凑，衣裳云合，辎軿击轊为岁，坐客恒满。蹈其阃阈，若升阙里之堂；入其隩隅，谓登龙门之阪。西都宾曰：冠盖如云。汉书曰：郡国辐凑，浮食者多。解嘲曰：天下之士，雷动云合。范晔後汉书曰：袁绍宾客所归，辎軿比毂，填接街陌。说文曰：軿，车前衣。车後为辎。史记，苏秦曰：临菑之涂，车毂相击。说文曰：辎，车轴端。范晔後汉书，孔融曰：座上客恒满。郑玄礼记注曰：阃、阈，皆门限也。阙里，孔子所居也。升堂入隩，已见孔融荐祢衡表。范晔後汉书曰：李膺，字元礼，独持风裁，士有被其容接者，名为登龙门。至於顾眄增其倍价，剪拂使其长鸣，彯组云台者摩肩，趍走丹墀者叠迹。战国策，苏代说淳于髡曰：客有谓伯乐曰：臣有骏马欲卖之，比三旦而立於市，人莫与言。原子还而视之，去而顾之，臣请献一朝之费。伯乐乃旋视之，去而顾之，一旦而马价十倍。又汗明说春申君曰：夫骥服盐车，上太行，中坂迁延，负辕不能上。伯乐遭之，下车攀而哭之。骥於是迎而鸣者，何也？彼见伯乐之知己。今仆居鄙俗之日久矣，君独无湔拔仆也。湔拔、剪拂，音义同也。长鸣，已见刘琨答卢谌诗。云台，已见辩命论。史记，苏秦说齐王曰：临菑之涂，人肩相摩。汉典职仪曰：以丹漆地，故称丹墀。吴都赋曰：跃马叠迹。莫不缔恩狎，结绸缪，想惠庄之清尘，庶羊左之徽烈。过秦论曰：合从缔交。礼记曰：贤者狎而敬之。郑玄曰：狎，习也，近也。李陵诗曰：独有盈觞酒，与子结绸缪。淮南子曰：惠施死而庄子寝说。言世莫可为语也。楚辞曰：日闻赤松之清尘。烈士传曰：阳角哀、左伯桃为死友，闻楚王贤，往寻之。道遇雨雪，计不俱全，乃并衣粮与角哀，入树中死。应璩与王将军书曰：雀鼠虽愚，犹知徽烈。及瞑目东粤，归骸洛浦。繐帐犹悬，门罕渍酒之彦；坟未宿草，野绝动轮之宾。东粤，谓新安，昉死所也。洛浦，谓归葬扬州也。庄子曰：夫差瞑目东粤。楚词曰：归骸旧邦莫谁语。魏武遗令曰：於台堂上施六尺床，繐帐。谢承後汉书曰：徐稚，字孺子，前後州郡选举，诸公所辟，虽不就，有死丧负笈赴吊。常於家预炙鸡一只，一两绵渍酒，日中曝乾以裹鸡，径到所赴冢隧外，以水渍之，使有酒气。升米饭，白茅藉，以鸡置前。醊酒毕，留谒即去，不见丧主。礼记曰：朋友之墓，有宿草而不哭焉。动轮，范式也，已见上文。藐尔诸孤，朝不谋夕，流离大海之南，寄命嶂疠之地。诸孤，昉子也。刘璠梁典曰：昉有子东里、西华、南客、北叟，并无术学，坠其家业。左氏传，晋献公曰：以是藐诸孤。又，赵孟曰：朝不谋夕，何可长也。李陵与苏武书曰：流离辛苦，几死朔北之野。范晔後汉书，朱勃上书曰：士人饥困，寄命漏刻。蒋子万机论曰：许文休东渡江，乃在嶂气之南。梁典不言昉子远之交、桂，今言大海之南者，盖言流离之甚也。自昔把臂之英，金兰之友，曾无羊舌下泣之仁，宁慕郈成分宅之德。此谓到洽兄弟也。刘孝标与诸弟书曰：任既假以吹嘘，各登清贯。任云亡未几，子侄漂流沟渠，洽等视之，攸然不相存赡。平原刘峻疾其苟且，乃广朱公叔绝交论焉。东观汉记曰：朱晖同县张堪有名德，每与相见，常接以友道。晖以堪宿成名德，未敢安也。堪至把晖臂曰：欲以妻子讬朱生。堪後物故，南阳饿，晖闻堪妻子贫穷，乃自往候视。见其困厄，分所有以赈给之，岁送穀五十斛，帛五疋，以为常。羊舌氏，叔向也。春秋外传曰：叔向见司马侯之子，抚而泣之曰：自此父之死也，吾蔑与比事君也。昔者此其父始之，我终之，我始之，夫子终之。孔丛子曰：郈成子自鲁聘晋，过于卫，右宰毂臣止而觞之，陈乐而不作，酣毕而送以璧，成子不辞。其仆曰：不辞，何也？成子曰：夫止而觞我，亲我也；陈乐不作，告我哀也；送我以璧，讬我也。由此观之，卫其乱矣。行三十里而闻卫乱作，右宰毂臣死之。成子於是迎其妻子，还其璧，隔宅而居之。知
“呜呼！世路险巇许宜，一至於此！太行孟门，岂云崭绝。卢谌诗曰：山居是所乐，世路非我欲。楚词曰：何周道之平易兮，然芜秽而险巇。王逸曰：险巇，犹颠危也。孟门、太行，二山名也。史记曰：殷纣之国，左孟门，右太行也。是以耿介之士，疾其若斯，裂裳裹足，弃之长骛。独立高山之顶，欢与麋鹿同群，皦皦然绝其雰浊，诚耻之也，诚畏之也。”
译文
不过势利之交，其源相同，其流则异，大概而言，有五种情况：
有得君主宠幸如同董贤、石显，执朝廷威权胜过梁冀、窦宪，凌厉群臣，塑造万物，咳吐而兴云雨，呼吸而降霜露，九州之大，聆其风声，四海之广，被其照灼。人之迎奉，无不望其身影而奔如流星，闻其声响而趋如流水。天刚报晓，车盖已相连成荫，高门始开，车马已相接如流。都愿意肝脑涂地，为之效力，誓约之极，愿同要离之焚妻子，荆轲之沈七族。这叫作权势之交，流俗之一。
有富比陶朱、白圭，财胜程郑、罗褒，山占铜陵之利，家有金穴之名。出行平原，车骑联翩，居于里巷，鼎食钟鸣。于是有穷巷绳枢之士，望分夜烛之余光，乞得华室之微润，趋如鱼贯之游，驰如野鸭之跃，纷沓而至，鳞萃而集，分饲雁养鸭之粮，啜玉壶酒杯之残。念恩情，表忠心，引岁寒不凋之青松以示坚贞，指滔滔不绝之河水以誓诚信。这叫作财物之交，流俗之二。
像陆喜之游宴于长安，郭太之标举于洛阳，公卿大夫欣羡其豪盛，捂绅士人仰慕其潇洒。加上敛腮耸鼻，唾沫横溅，高谈“黄马”形名之理，纵论“碧鸡”神怪之言。说温暖，则冰寒之谷而阳光和煦；称风霜，则春茂之丛而枝枯叶落。飞腾或沉没，出其顾盼指挥之间；荣耀或耻辱，定在其口中一言。于是有年轻公子，富家子弟，道德学问不闻于高明之人，品行名声未达于朝廷之官，攀其言谈之翼，乞其阔论之余，附骐骥之尾梢，以超越飞鸿而至东海。这叫作谈辩之交，流俗之三。
在阳而舒展，逢阴而惨侧，实为常人之情；忧伤而相合，欢乐而相忘，恒为万物之性。因此鱼因泉枯而相濡以沫，鸟因将死而鸣声哀伤。“同病相怜”，唱着《河上之歌》的悲痛；“心怀忧惧”，表达《谷风》经典的情意。由此而断金之交，结于窘厄之地；刎颈之友，结于贫寒之时。所以有伍员之扶植伯喜否，有张耳之维护陈余。这叫作穷困之交，流俗之四。
奔竞驰逐之俗，轻薄卑劣之徒，无不手拿秤砣而持绵丝。秤砣用以揣摸轻重，绵丝用以测量气息。如果秤杆不能高举，绵丝不能飞扬，即使是颜渊、冉求，才华优异，如龙似凤；是曾参、史鱼，品行高洁，如兰似雪；是董仲舒、刘向，学问精博，如渊似海；是相如、扬雄，文章锦绣，烂如星汉；也视如浮游之尘，待如泥塑之偶，不肯费其半豆之财，尽其丝毫之力。如果权衡之下，有辎铢之利，绵丝之上，有些微吹浮，即使是藏恶如共工，背义如欢兜，暴戾如楚之庄跻，狡猾如齐之盗跖，也都为之蛇行匍匐，折躬屈膝，诌媚舐痔，以金液翠羽而申其敬意，柔弱卑微而表其诚恳。因而车骑所游，必非伯夷、柳惠洁士之室，财礼所入，定在张安世、霍光显贵之家。谋算而后行动，回利害丝毫无错。这叫作衡量之交，流俗之五。
总此五交，义同商贸，所以谭拾子以市场相比，林回以小人为喻。而寒暑递进，盛衰相继，有的人先荣贵而后憔悴，有的人始富裕而终贫穷，有的人初相存而后死亡，有的人古清寒而今泰盛，颠倒循环，快如波澜。这是逐利之情并未有异，方法变化，则非一种。由此看来，张耳、陈余之所以终于互相残杀，萧育、朱博之所以终于频生嫌隙，是可以确知的了。而翟公却怅然自失，大书其门，以告逐利之客，认识多么晚啊!
于是由此五交，而生三病：败坏道德，损害仁义，如禽兽相处，一病；难于坚固，轻于离弃，仇怨忿争，纷然而生，二病：声名贪残，人同饕餮，贞洁正直，斥为羞耻，三病。古人知三病之为害，惧五交之召祸，所以工丹用荆条教训儿子，朱穆公然声明绝交。有深意啊!有深意啊!
赏析
本文作者刘孝标乃因有感于南朝梁代任昉生前身后截然不同的境遇，慨叹世态炎凉和人情浇薄，才写下了这篇著名的《广绝交论》。任昉本是梁代闻名遐尔的文学家，也曾是政绩卓著的新安太守。《梁书–任昉传》载：“初昉立于士大夫间，多所汲引。有善己者，则厚其名声。”故一时间慕名造访之人如云。但任昉为政清廉，家无蓄资，一旦撒手西归后，家业顿时萧条。四子尚未成年，无力支撑生活重负，而此时昔日旧友中竟无一肯相助者！《南史–任昉传》云：“（昉）有子东里、西华、南容、北叟，并无术业，坠其家声。兄弟流离，不能自振，生平交友，莫有收恤。西华冬月著葛帔练裙，道逢平原刘孝标，泫然矜之，谓曰：‘我当为卿作计。’乃著《广绝交论》以讥其旧交。”
问题分析
1，试问刘峻此篇《广绝交论》与朱穆《绝交论》之关系如何。
此篇题为《广绝交论》，是因为早在东汉，就已有一朱穆，针对当时人心不古、世风日下的社会现实，撰写过一篇名为《绝交论》的文章。但本文虽出于其后，却匠心独运，以主客问答的对话形式展开宏论，进一步揭露了社会上的种种丑态，更为深刻地论述了绝交的必要性，较之前篇则更显得恣肆淋漓，一抒胸中愤懑不平之气。
2，文中对于形形色色的“利交”作了精细入微的刻画，请简括之。
自古以来，友朋始终是现实社会中的客观存在，也是人们精神生活的需要之一。但作者一开篇就指出，古时那种“寄通灵台之下，遗迹江湖之上；风雨急而不辍其音，霜雪零而不渝其色”的“素交”，早已销声匿迹于当世了；代之而起的，倒是那些形形色色的“利交”。“利交”源出一脉，然形态各异。本文将其分为五种表现形式：一曰势交，即追随权贵、阿谀拍马；二曰贿交，即贪图钱财，不顾名节；三曰谈交，即倾慕名士，附庸风雅；四曰穷交，即落魄失意之人暂时苟合；五曰量交，即凡事再四权衡，唯求自利。总之，此“五交”恰如街市中做买卖的商贩，有利成交，赔本的交易是绝对不干的。
3，除了对各种“利交”进行了归类描述，本文还进一步指出了这种社会现象所造成的种种危害，试概括之。
“五交”的危害，并非局限于友朋之间，而是已经波及到了社会生活的各个层面，造成了重重尖锐的社会矛盾，破坏性极大。倘若用作者的话来说，就可概括为“三衅”：
“一衅”乃促成了仁义道德的丧失：“败德殄义，禽兽相若”。“二衅”为导致了患难之友境遇改善之后的反目成仇：“难固易携，仇讼所聚”。“三衅”即引发不知羞耻、大肆追名逐利的恶习：“名陷饕餮，贞介所羞”。此“三衅”可谓淋漓尽致地揭露了当时社会风俗中的种种弊病。
4，本文虽为说理文章，但形式上却以骈文写成。试从语言和结构两大角度入手，分析此文的篇章特点。
和通常的说理文形式上有所不同的是，本文乃以骈文写成，这是当时文坛风气使然。但本文又并无一般骈文过于追求形式之美、矫揉造作而削弱文意表达的毛病，因而在语言风格上，仍旧显得格调清新，泼辣爽利，感染力很强。而在篇章结构及手法方面，本文的最大特点在于“立论深邃”和“说理透彻”两点。作者或援引史实，或直斥现状，或分析道理，或描摹世态，正反议论，层层推进，条分缕析，归纳总结。从素交尽，利交兴的原因说起，转而深入到列举利交的种种形式及弊病，最后又收拢至眼前的事实，从而将利交的丑陋和危害剖析得鞭辟入里，令人不得不认同必须绝交的观点。此外，本文还善用比喻、夸张，更增强了文章的形象性，发人深思。比如描绘“势交”之人的奔走钻营和信誓旦旦之相：“鸡人始唱，鹤盖成荫；高门旦开，流水接轸。”凡此种种，不一而足。但是都反映出作者圆熟的谋篇运笔技巧。