王阳明的心学到底心是什么意思?
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【答案】 心学最不同于其他儒学者,在于其强调生命活泼的灵明体验,因此民国时期陈复开始提出“心灵儒学”做出注解.儒家的学脉自清末已经全然中断,西学东渐的过程里,中国的圣人学问开始“哲学化”,而有新儒家的诞生.不过回归成圣的本来面目,这才是儒家能对混乱的世局与世人能张开的贡献.因此,陈复重新提倡心学,并书写《盘古心经》[1]、《子曰大学》[2]、《阳明心学涵养实记》[3],继承阳明学的道
朝鲜李退溪·圣学十图·心学图统,再开“盘古心学”,创办书院讲学,教育弟子,并组织“心学联合论坛”[4]、“新人道协会”,从事外王事业的奋勉,这使得心学开始有新的动能,这种心学包容儒释道传统三教思想,兼融新世纪思潮与印度玛家哲学,创造出极其特殊而新颖的儒学面目,目前正在台湾发展中. 《王阳明四句教》 无善无恶心之体, 有善有恶意之动, 知善知恶是良知, 为善去恶是格物. 王守仁主张
阳明学,通常又称作王学、心学,是由明代大儒王阳明发展的儒家理学.元代以及明初以来流行的程颐朱熹一派的理学强调格物以穷理,王阳明则继承宋代陆九渊强调“心即是理”,即最高的道理不需外求,而从自己心里即可得到.王阳明的主张为其学生们继承并发扬光大,并以讲会的形式传播到民间,其中又以泰州学派（又被称作左派王学）将其说法推向一个极端,认为由于理存在于心中,因此“人人可以成尧舜”,即使不是读书人的平民百姓、也可以成为圣人.王学这种“心即理”看法的发展,也影响了明朝晚期思想中对于情欲的正面主张和看法,由于心即理,因此人欲与天理,不再如朱熹所认为的那样对立,因此是可以被正面接受的,这种主张的代表人物就是李贽. “心外无物”、“心外无理”的心本论
“心者身下主宰,目虽视而所以视者,心也；耳虽听而所以听者,心也；口与四肢虽言动而所以言动者,心也”,“凡知觉处便是心”（《传习录》下）.“心”即“我的灵明”,“我的灵明便是天地鬼神的主宰”,“离却我的灵明,便没有天地鬼神万物了”（同上）.“位天地,育万物,未有出于吾心之外者”（《紫阳书院集序》）.“先声游南镇,一友人指岩中花树,问曰：‘天下无心外之物,如此花树在深山中自开自落,于我心亦何关?’先生回答说：‘你未看此花时,此花与汝心同归于寂；你来看此花时,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你的心外”（同上,《王文成公全书》卷三）.“夫万事万物之理不外于吾心”,“心明便是天理”.“意在于事亲,即事亲便是一物；意在于事听言动,即事听言动便是一物.所以某说无心外之理,无心外之物”（《传习录》上）,“且如事父,不成去父上求个孝的理；事君,不成去君上求个忠的理；交友治民,不成去友上民上求个信与仁的理.都只在此心,心即理也”（《传习录》下）.“心”不仅是万事万物的最高主宰,也是最普遍的伦理道德原则. “知行合一”的认识论
朱熹说“知先行后”,他说：“心虽主于一身,而实管乎天下之理；理虽散在万事,而实不外于一人之心.……外心以求理,此知行之所以二也.求理于吾心,此圣门知行合一之教,吾子又何疑乎?”（《传习录》中）“知行如何分得开?”“知之真切笃实处即是行,行之明觉精察处即是知”（《答顾东桥书》）.“今人学问,只因知行分作两事,故有一念发动虽有不善,然却未曾行,便不去禁止”,“我今说个知行合一,正要人晓得一念发动处,便即是行了.发动处有不善,就将这不善的念克倒了,须要彻根彻底,不使一念不善潜伏在胸中,此是我立言宗旨”（《传习录》下）.实质是恪守儒家伦理,成为圣人. “致良知”的伦理学说和修养论
“所谓致知格物者,致吾心之良知于事事物物也.吾心之良知,即所谓天理也.致吾心良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理矣.致吾心之良知者,致知也；事事物物皆得其理者,格物也.是合心与理而为一者也” （《答顾东桥书》）.“是非之心,不滤而知,不待学而能,是故谓之良知.是乃天命之性,吾心之本体自然明明觉者也”（《大学问》）,“良知之在人心,不但圣贤,虽常人亦无不如此”（《答陆原静书》）.“致良知,不假外求”,“若能向里求,见得自己心体,即无时无处不是此道”（《王文成公全书》卷一）.为什么?“臂之植焉,心其根也.学也者,其培壅之者也,灌溉之者也,扶植而删锄者也,无非有事于根焉而已”（《王文成公全书·紫阳书院集序》）.如何“致良知”?“物者,事也.凡意之所发必有其上级,意所在之事谓之物.格者,正也.正其不正以归于正之谓也.正其不正者,去恶之谓也；归于正正者,为善之谓也.夫是之谓格.”（《大学问》）然“破山中贼易,破心中贼难”. 王门“四句教”的教育观
“无善无恶是心之体,有善有恶是意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物.”（《传习录》,《阳明夫子年谱》）“本体只是太虚,太虚之中,日、月、星、辰、风、露、雷、电、阴霾、噎气,何物不有?而又何一物得为太虚只障?人心本体亦复如此.……一悟本体,即见功夫,物我内外,一齐尽透.……二君以后与学者言,务要依我四句宗旨.”（同上注）肯定人的主观能动性,追求独立人格.圣人权威动摇：“夫学贵得之于心,求之于心而非也,虽其言出之于孔子,不敢以为是也,而况其未及孔子者乎?求之于心而是也,虽其言之出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎?”（《传习录》中）最后“满街都是圣人”.去恶为善“致良知”学说具有道德实践意义.