再现真相
网友回答
格日勒图、刘喜案纪实音像制品为秘密级，如果出现在了互联网上就是属于泄密了，肯定是不能下载的。
网友回答
相信爱、无私的爱，就是在种未来之因，不相信善恶，何来爱之说？
佛教一般主张命自我立、相由心生的观点，若将现实所受之一切归于前世，此并非佛教倡导，因为佛陀以如实观而说诸法，并非宿命论可以等同。愚以为命运不过是在变化中前进，之所以前进存在是因为业感因缘的驱使，之所以在变化是因为业感因缘始终在加减中。若说命运早已注定或完全未定，属于断论，前者是消极的宿命论，后者缺少对内心习气的真实认知。可以简单理解成已定的是大致方向（习气顽固），未定的是瞬间（刹那取舍），命中出现什么并非随机，与我们往昔埋下的种子息息相关，只是种子遇到适当条件才可能生长，这也就是因遇缘而生果的道理，我们静心观察自己的念头习气，都能找到答案，当然可以依我们的念头是随机的而说命运的随机性，但是这种随机性的背后有一个真相可寻，那就是自心因果的相续。佛法主张诸法众缘生的道理，也就是说生活的再现真相是什么呢？
佛陀曾经传布了十二因缘的教法，根据这个教法，那些个别的因素（法），虽然没有一种在空间上无处不在，在时间上永恒不变的物质和使它们联结起来，然而它们之间是互有关系的。它们在时间上、空间上的显现，是受一个固定的因果律所支配的。这些短暂的因素的相续，并不是盲目偶然的过程，每一因素虽只显现一刹那，但它须依缘而起。它的生起必须依赖前一因素作为根源。因此，所谓存在就是相互依赖的存在。每一刹那生灭的实体，必须和其他的刹那相适应，才能有那一刹那的存在。它们之间并无谁生谁的因果关系，只有相互依赖的作用和连续的关系。并不是一件事物消灭了而产生另一事物，也不是一件事物的实质进入了另一事物，只是一个恒常不断的逐渐变易而已。
在下反对将现实生活的一切所受都归结为前世的业感之说，这种宿命论的断见也是有悖于佛陀之诸法众缘生的积极意义，因为这种断见否定了当下的取舍，而此取舍又是将来之因，以上仅为个人观点，仅供参考，一分耕耘一分收获，做好自己的本分事（不勉强、不懈怠），如是因，如是果，其实生活的逆境是我们精神最宝贵的财富，关键就在于你以什么心态来看待，你的心态决定着你的一切，自己没有必要落入无因之果的求不得苦中挣扎，与其如此倒不如安住当下的心，做好现在的自己更为实在。
人生自我改进的道路仅有两条,一条是从自己的经验和错误中领悟并汲取教训;另一条就是借助他人的思想和经验教训来启发自己.这两条道路都有一个共同之处--当事人必须确实领悟到和惯常的,旧有的思想模式,行为模式截然不同的地方,所谓"今是而昨非".自己的行为模式决定了自己的命运,因此旧系统之外的新思想,新方法,新资源是改变现有人生境遇的唯一机会.我时常告诫自己,如果不能从自己的实践,从书本上,从他人那里领悟到新意,那就意味着一定还在原来的思路和习惯中打转,而这正是命运的圈套.
佛教对命运的看法-- 星云大师讲演集
http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=5144
网友回答
佛教一般主张命自我立、相由心生的观点，若将现实所受之一切归于前世，此并非佛教倡导，因为佛陀以如实观而说诸法，并非宿命论可以等同。愚以为命运不过是在变化中前进，之所以前进存在是因为业感因缘的驱使，之所以在变化是因为业感因缘始终在加减中。若说命运早已注定或完全未定，属于断论，前者是消极的宿命论，后者缺少对内心习气的真实认知。可以简单理解成已定的是大致方向（习气顽固），未定的是瞬间（刹那取舍），命中出现什么并非随机，与我们往昔埋下的种子息息相关，只是种子遇到适当条件才可能生长，这也就是因遇缘而生果的道理，我们静心观察自己的念头习气，都能找到答案，当然可以依我们的念头是随机的而说命运的随机性，但是这种随机性的背后有一个真相可寻，那就是自心因果的相续。佛法主张诸法众缘生的道理，也就是说生活的再现真相是什么呢？
佛陀曾经传布了十二因缘的教法，根据这个教法，那些个别的因素（法），虽然没有一种在空间上无处不在，在时间上永恒不变的物质和使它们联结起来，然而它们之间是互有关系的。它们在时间上、空间上的显现，是受一个固定的因果律所支配的。这些短暂的因素的相续，并不是盲目偶然的过程，每一因素虽只显现一刹那，但它须依缘而起。它的生起必须依赖前一因素作为根源。因此，所谓存在就是相互依赖的存在。每一刹那生灭的实体，必须和其他的刹那相适应，才能有那一刹那的存在。它们之间并无谁生谁的因果关系，只有相互依赖的作用和连续的关系。并不是一件事物消灭了而产生另一事物，也不是一件事物的实质进入了另一事物，只是一个恒常不断的逐渐变易而已。
在下反对将现实生活的一切所受都归结为前世的业感之说，这种宿命论的断见也是有悖于佛陀之诸法众缘生的积极意义，因为这种断见否定了当下的取舍，而此取舍又是将来之因，以上仅为个人观点，仅供参考，一分耕耘一分收获，做好自己的本分事（不勉强、不懈怠），如是因，如是果，其实生活的逆境是我们精神最宝贵的财富，关键就在于你以什么心态来看待，你的心态决定着你的一切，自己没有必要落入无因之果的求不得苦中挣扎，与其如此倒不如安住当下的心，做好现在的自己更为实在。
网友回答
读（观）后感的题目有一定的要求，可以直接写“《XXX》观后感”“观《XXX》有感”，也可以写上一个题目再以“《XXX》观后感”“观《XXX》有感”为副标题，例如：
纯洁清澈的友谊
——读《我飞了》有感
我举的例子是读后感，当然，读后感和观后感都一样，都是这个格式。
正文就没什么特殊要求了，内容上要求介绍书（电影）的内容篇幅少，写自己的感想篇幅多（可写一写自己的亲身经历，最好不要泛泛而谈）。要语句通顺，中心突出，尽量用词恰当、优美（切记不可堆砌过多华丽辞藻），表达准确。
网友回答
这两人没什么关系，即使有，也是演绎。
建文帝
明太祖朱元璋有二十六个儿子，他因自己出身卑微，当上皇帝后，生怕那些开国元勋“尾大不掉”，将长子立为太子，九子、二十六子早死，其余二十三个儿子都封王建藩。燕王朱棣、晋王朱?、宁王朱权等率兵驻守北方，抵御蒙古；周王朱、齐王朱榑等驻于内地各省，监督地方官吏。朱元璋规定，如遇奸臣专权，藩王可以声讨奸臣，甚至可以发兵“清君侧”。他的本意是企图用皇室亲戚来维护皇权，殊不知事与愿违。
皇位理应由朱允炆的父亲朱标继承，朱标作为长子，早就被立为太子。可惜他英年早逝，死于洪武二十五年(1392年)，朱元璋按照嫡长子继承的原则，把长孙朱允炆立为皇储。洪武三十一年(1398年)朱元璋病逝，长孙朱允炆即位。出生于洪武十年(1377年)的朱允炆，此时已是一个英姿勃发的青年了，书生气十足而又温文尔雅，却缺少祖父与叔父们雄才大略的草莽习气。他在位仅仅四年，就被叔父——燕王朱棣赶下台，祸根是他的祖父朱元璋种下的。
朱元璋给儿子们封王建藩，并授予他们“清君侧”特权的做法，同样出身卑微的刘邦也采用过。刘邦建立汉朝后，立即分封同姓诸侯王，作为刘家天下的屏障。出乎意料的是，那些同姓诸侯王野心勃勃，与中央分庭抗礼。汉景帝接受晁错的“削藩”主张，引来了藩王的反叛——吴楚七国之乱，他们的借口就是“请诛晁错，以清君侧”。
历史常有惊人的相似之处。建文帝即位后，那些分封于边疆及内地的藩王们，根本不把这个年轻的侄皇帝放在眼里，他们个个拥兵自重。建文帝时时感受到有着皇叔身份的藩王们的威胁，不得不与亲信大臣齐泰、黄子澄、方孝孺商量削夺藩王的权力。藩王们当然不会坐以待毙，势力最大的燕王朱棣率先发难，其借口就是援引“祖训”:如遇奸臣擅权，藩王可以发兵声讨，以“清君侧”。于是，建文元年(1399年)七月朱棣在他的封地起兵，发动了“靖难之役”，借口是“清君侧”，其实是以声讨齐泰、黄子澄为名，矛头直指建文帝。
建文四年，燕王朱棣攻下当时的首都南京，建文帝下落不明，一说焚死，一说逃亡，究竟如何，众说纷纭，这就是建文帝生死之谜的由来。
燕王朱棣为了夺取帝位，必须宣称建文帝已经死亡，否则他就不可能称帝。他在装模作样地多次拒绝大臣们的“劝进”之后，终于登上了梦寐以求的皇帝宝座。这样的做法未免有篡位的嫌疑，要摆脱嫌疑，首先必须否定建文帝的合法性。因此他既不给建文帝应有的谥号，也不承认建文的年号，把建文四年改称洪武三十五年，表示他不是继承建文帝的帝位，而是直接继承太祖高皇帝的帝位。就这样，他成为明朝的第三代皇帝——明成祖，第二年(1403年)改元为永乐元年。
明成祖朱棣为了粉饰夺取帝位的合法性，指使臣下掩盖历史真相，销毁建文时期的政府档案，禁止关于这一事件的一切记叙。光有掩盖还不够，必须篡改历史。于是，这场政变被描绘成这样:建文四年六月，“靖难”的军队打到南京金川门，“建文君欲出迎，左右悉散，惟内侍数人而已，乃叹曰:‘我何面目相见耶！’遂阖宫自焚”。史家的春秋笔法已经显露无遗，对朱允炆既不称惠帝，也不称建文帝，而径直改称“建文君”，以表示他并不是帝位的合法继承人；因为无脸见人，才畏罪自杀。燕王朱棣则显得高风亮节，捐弃前嫌，立即派遣太监前往救援，无奈来不及，太监把“建文君”的尸体从火中找出，报告燕王，燕王哭着说:果然如此痴呆？我来是为了帮助你做好皇帝，你竟浑然不觉，而走上绝路！这分明是史官的粉饰之言。假如建文帝不“自焚”，也必死无疑。事实上朱棣上台后，对建文帝的亲信大臣如齐泰、黄子澄、方孝孺等，展开了一场又一场大屠杀，被人称为“瓜蔓抄”。其残酷的程度可与乃父朱元璋惩处胡惟庸、蓝玉党案相媲美。
明末文坛领袖钱谦益的《有学集》中有一篇《建文年谱序》，这样写道:他在史局(国史馆)工作三十余年，博览群书，唯独对于“建文逊国”(官方对于朱棣夺取帝位的一种标准宣传口径)一事，搞不清楚，而伤心落泪。原因有三:一是《实录》无征，二是传闻异辞，三是伪史杂出。因此他称赞赵士喆所编《建文年谱》，荟萃诸家记录，再现真相，感人至深，“读未终卷，泪流臆而涕渍纸”。可见从明初到明末，始终有人在探求建文帝的生死之谜。
就连明成祖朱棣自己也不相信建文帝真的自焚而死。《明史·胡传》记载，朱棣怀疑建文帝逃亡，派遣户科都给事中胡，以寻访仙人张邋遢(张三丰)为名，暗中侦查建文帝的踪迹。胡在外十四年之久，回朝后，把打听到的民间隐秘与传闻，向皇帝报告，终于使他的怀疑冰释。《明史·胡传》如此写道:“先，(胡)未至，传言建文帝蹈海去，帝分遣内臣(太监)郑和数辈，浮海下西洋。至是，疑始释。”你看，朱棣如果相信建文帝已经自焚而死，何必如此兴师动众呢？明清史专家孟森在《建文逊国事考》中说:如果建文帝已经自焚而死，“何必疑于人言，分遣胡、郑和辈海内海外，遍行大索，大索至二十余年之久？”
《雪娘》剧情介绍
雪娘随父母还乡，途中遭夏三虎、徐钧等山贼洗劫，父母惨死，雪娘幸免，被范进所救，二人结为夫妻。在儿子天祥满月之日，夏三虎掳走儿子，范进弃雪娘而去。夏三虎被徐钧、柳迎春出卖而被捕，雪娘抢回儿子，去沧州认亲。正逢范进娶柳迎春为妻。在范府，雪娘撞见柳迎春与徐钧的奸情，险遭毒手，幸被越狱复仇的夏三虎所救。雪娘遭柳迎春诬陷被充军，天祥被卖到妓院。范进遭柳迎春、徐钧暗算，家产被霸占，追悔莫及。千里寻妻寻子，晕倒街头，幸被钱夫人所救。她为得到范进，费尽心机，与徐钧勾结又诬陷雪娘是杀人凶手，雪娘被判死刑。范进为救雪娘，答应与钱夫人成亲。柳迎春被雪娘感化，找到徐钧杀钦差的罪证，被徐钧灭口。柳迎春死前将血书藏到树洞中。雪娘上香拾得血书，恰遇皇上出巡，几经周折，三虎将罪证交给皇上，徐钧被罢官，押解进京。一路上，徐钧最终被雪娘的慈悲心肠感化下，幡然悔悟。