梁彦光字修芝.安定乌氏人也.彦光少有至性.其父每谓所亲曰:“此儿有风骨.当兴吾宗. 魏大统

梁彦光字修芝，安定乌氏人也。彦光少有至性，其父每谓所亲曰：“此儿有风骨，当兴吾宗。”魏大统末，入太学，略涉经史，有规检，造次必以礼。及高祖受禅，以为岐州刺史。开皇二年，上幸岐州，悦其能。后数岁，转相州刺史。彦光前在岐州，其俗颇质，以静镇之，合境大化。及居相部，如岐州法。邺都杂俗，人多变诈，为之作歌，称其不能理化。上闻而谴之，竟坐免。岁余，拜赵州刺史，彦光言于上曰：“请复为相州，改弦易调，庶有以变其风俗，上答隆恩。”上从之，复为相州刺史。豪猾者闻彦光自请而来，莫不嗤笑。彦光下奉，发摘奸隐，有若神明，于是狡猾之徒莫不潜窜，合境大骇。初，齐亡后，衣冠士人多迁关内，唯技巧、商贩及乐户之家移实州郭。由是人情险，妄起风谣，诉讼官人，万端千变。彦光欲革其弊，乃用秩俸之物，招致山东大儒，每乡立学，非圣哲之书不得教授。于是人皆剋励，风俗大改。有滏阳人焦通，性酗酒，事亲礼阙，为从弟所讼。彦光弗之罪，将至州学，令观于孔子庙。通遂感悟，既悲且愧，若无自容。彦光训谕而遣之。后改过励行，卒为善士。以德化人，皆此类也。吏人感悦，略无诤讼。（《隋书·列传第三十八·循吏》）
1、对下列句子中划线的词的解释，不正确的一项是[     ]
A、彦光前在岐州，其俗颇质——质：质朴。
B、上闻而谴之，竟坐免——坐：因为。
C、庶有以变其风俗，上答隆恩——庶：希望。
D、发摘奸隐，有若神明——摘：揭发。
2、下列各句中划线的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是[     ]
A、有规检，造次必以礼
B、衣冠士人多迁关内
C、唯技巧、商贩及乐户之家移实州郭
D、非圣哲之书不得教授
3、下列各组句子中，划线的词的意义和用法不相同的一组是[     ]
A、其父每谓所亲曰——吾少孤，及长，不省所怙
B、为之作歌，称其不能理化——尔其无忘乃父之志
C、事亲礼阙，为从弟所讼——有如此之势，而为秦人积威之所劫
D、以德化人，皆此类也——伏惟圣朝以孝治天下
4、以下句子分别编为四组，全都表现梁彦光的为政之道的一组是[     ]
①略涉经史，有规检，造次必以礼 ②发摘奸隐，有若神明 ③每乡立学，非圣哲之书不得教授④彦光弗之罪，将至州学，令观于孔子庙 ⑤彦光训谕而遣之⑥吏人感悦，略无诤讼 A、①②⑥
B、①③⑤
C、②③④
D、④⑤⑥
5、下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是[     ]
A、梁彦光品行和学识皆佳。他年轻时就性情纯厚，他的父亲对他寄予厚望，认为他一定会兴盛宗族。他就学于太学时，治学泛览经史，行事严守礼法。
B、梁彦光性情执著，不因挫折而屈服。相州民风不淳，有些人诽谤他任刺史不善为政，使得他获罪免官。但他后来重被起用时，却不惧失败，主动请求再回相州任职。
C、梁彦光为政始终是惩恶和教化兼施。他一方面严厉打击强横狡猾、不守法纪之徒；另一方面以圣贤之道教育感化民众。他的政绩深受皇帝赏识。
D、梁彦光的德政使得过去善变狡诈的相州民众转而向善。酗酒不孝的焦通，经过教育感化而幡然悔悟，弃恶从善；相州官吏民众的好争执的习俗也为之大改。
6、将文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）彦光弗之罪，将至州学，令观于孔子庙。
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（2）后改过励行，卒为善士。
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