如上
网友回答
方以智，字密之，号曼公。
一、气一元论和太极一元论
这是方以智的主要哲学思想。
方以智认为，“盈天地间皆物也”，肯定“物”是世界一切存在现象，他又说：“一切物皆气所为，空皆气所实也。”他还对物和气如何产生与运动作了说明：“气形于天曰五运，产于地曰五才，七曜列星，其精在天，其散在地，故为山为川为鳞羽毛……”接着，他又进一步说明气的五种属性：“水为润气，火为燥气，木为生气，金为杀气，土为冲和之气，是曰五行。”
为了更进一步说明气运动不息而化生万物的内在根源，他提出了“火”和“水”的概念。他不仅认为火与气一，而且认为气的运动变化的根源于火：“凡运动，皆火之为也，神之属也。下袭水土，凡滋生，皆水之为也，精之属也。”他还创造性地提出了“水火二行交济”的观点。认为水火分属阴阳二气，它既是气的两种不同的表现形态，也是“阳统阴阳，火运火水”相互矛盾的统一。这样，方以智一方面以气为出发点，然而在论证水、火矛盾统一的过程中，最后回到气一元论的哲学元点上。另一方面，他又以易学的阴阳理论来证明水、火矛盾运动的合理性，从而为气的一元论注入了新的思想内容。
在方以智的哲学中，“太极”是最高的哲学范畴。他认为，太极，先天地万物，后天地万物，终之始之，实泯天地万物。太极是性，是天地万物生性之所本；太极是命，为天地万物所禀；太极是心，自身虚灵，莫测神妙。方以智认为，太极不是生物之气，而是主气的所以然者。那么这个既超然于精神之上，又超然于物质之上的“太极”，究竟是怎样形成的呢？他说，“太极寓于中五”，这种说法主要来源于象数易。他说：“五之前，一二三四，五之后，六七八九，皆成四象，何以前为位后为数？盖以五居中，象太极。”
二、质测、通几、宰理
这三点是方以智的主要科学思想。所谓质测，是指“大而元会，小而草木蠢蠕”方面的知识，相当于今天的科学； 所谓“通几”，是指“寂感之蕴，深究其所自来，是曰通几”，相当于我们今天说的哲学； 所谓宰理，指传统的理学，相当于现在的社会政治学和经济学等。对于这三点，他强调了质测和通几的关系：质测即藏通几，通几护质测之穷。两者都不可偏废。就因为如此，方以智批评当时的儒者不知道质测，认为西方的自然科学虽有可取之处，但由于他们不懂宰理，因为还未通几。不过，他提出的“借泰西为郯子”的思想也是很可取的。
三、三教归易
方以智认为儒、道、释三家其实都是说的一个道，因此，提出三家都归于易的观点。
四、宙轮于宇
《物理小识》中，方以智提出了“宙轮于宇”，这是说时间在空间中旋转流逝。未来转为现今，现今转为过去。空间中的万物都随时间的轮转而流逝。
五、《东西均》
这是方以智的晚年作品，在该作品中，方以智认为太极就是心，他更认为心是气的所以然，认为理可统气，而理气又皆归于一心，心是究竟的根本。
方以智的辩证思想很突出。他提出了随、泯和统三个观念，这三个观念出自华严宗的三谛（俗谛、真谛和中谛）。随，承认“二”，即顺从常识，承认一切事物的存在，也就承认对立之为对立。泯，只承认“一”，即消除一切区别，不承认一切事物的存在，也就不承认对立之为对立。统，则肯定“一即二，二即一”，即综合上述两种观点，把两者贯通起来。他认为三者是统一的，“究竟统在泯随中，泯在随中，三即一，一即三。”
方以智又提出交、轮、几三个概念。交为对立两方面相互作用相互渗透；轮即对立双方相互转化相互推移；几，则是变化的开始，即事物运动变化的内在源泉。
方以智还提出了“反因”说。所谓的反因，是指“因对待”。也就是相因者皆相反，相反者皆相因。吉凶祸福、动静等，就是如此，所谓“无对待”就是“大因”，即绝对性、普遍性的问题。但“反因”与“大因”之间，也是“反因”，只是更近了一层。这表明方以智深刻认识了普遍性和具体性、绝对性和相对性之间的区别和联系。
总之，方以智的哲学很有特点：一、他早年的实证思想是和当时的自然科学知识密切联系的，这在中国传统哲学中很突出。二、他晚年由实证转入相对主义，但仍批判理学和禅宗，提倡“实学”。三、他的思想中，既有辩证的观点，又有相对主义，比较复杂。